说苑偷拍自拍网
题解
《说苑》，成书于西汉末年，为刘向编录朝野藏书而成的杂著类编，凡二十篇，体例近似《国语》《战国策》，以记言为主兼采记事，方位是借助先秦至汉代的历史故事，提供政事兴一火的历史镜鉴，意在讽谏君主、告戒臣子，从而达到整顿朝政、匡救流毒的方位。此外，也载录其他派别东说念主物的谈吐事迹乃至许多“街谈巷议”的演义家言，可补《国语》《战国策》之不足。魏徵等在《群书治要》中摘抄君说念、臣术、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫（敬慎）、善说、修文、反质等篇的片断，其中既可看到王说念、霸说念的法子，也可看到儒、说念、法诸家作念东说念主作念事的不雅念，并以历史上发生的故事为主，将处世待东说念主的理念与法子知道其中，使东说念主在阅读中取得贤达和启示。
作家简介
刘向（？—公元前6年），原名壮盛，字子政，沛县（今江苏沛县）东说念主。西汉经学家、目次学家、文体家。楚元王（刘交）之四世孙。汉宣帝时，任谏医生。汉元帝时，任宗正，因反对宦官弘恭、石显，两度被捕坐牢，免为庶东说念主。汉成帝时，改名为“向”，任光禄医生，官至中垒校尉，故后世称“刘中垒”。成帝河平三年（公元前 26年），刘向奉诏校勘皇家藏书，并网罗各书的叙录，编成目次纲要——《别录》，为我国最早的分类目次竹素。另外还著有《新序》《说苑》《列女传》等书。
君说念
题解
君说念，即为君之说念。有说念明君搞定国度，国度就能缓慢振作；无说念昏君总揽天地，天地势必动乱危一火。“社稷抚慰，国度治乱，在于一东说念主良友”。本篇记录了尧、禹的言行及师经和魏文侯的遗闻，证据君主要有胸宇天地的和气之心，热诚东说念主民祸患，与匹夫一体齐心，此外还应善于听取谏言、反躬责己、知东说念主善任，如斯方能把国度搞定好。
河间献王 [1] 曰：“尧 [2] 存心于天地，加志于穷民 [3] ，痛万姓 [4] 之罹罪 [5] ，忧众生之不遂 [6] 也。有一民饥，则曰：'此我饥之也。’有一民寒，则曰：'此我寒之也。’一民有罪，则曰：'此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝 [7] ，不罚而民治，先恕此后教，是尧说念也。”
译文
河间献王说：“尧帝心胸天地，热诚费劲无依的匹夫，伤痛东说念主民遭耐劳罚，牵挂芸芸众生不行成功成长。只须有一东说念主挨饿，尧帝便说：'这是我使他挨饿的。’有一东说念主受寒，就说：'这是我使他受冻的。’有一东说念主作歹，就说：'这是我变成的。’尧的和气昭著而正义设立，德行博大而指示往常。是以即使无须奖赏，东说念主民也会努力；无须刑罚，东说念主民也能缓慢。先推己及东说念主，然后再施以指示，这就是尧帝搞定天地的法子。”
河间献王曰：“禹 [8] 称，'民无食，则我不行使 [9] 也；功成而不利于民，则我不行劝也。’故疏河 [10] 而说念 [11] 之，凿江通于九派 [12] ，洒 [13] 五湖 [14] 而定 [15] 东海，民亦劳矣，然则不怨苦者，利归于民也。”
译文
河间献王说：“禹王曾说：'匹夫莫得吃的，那幺我就不行役使他们；行状奏效却不行利于东说念主民，那幺我就无法劝勉他们努力。’是以大禹畅通黄河进行导流；对长江进行开凿，使它与繁密支流重叠；指示五湖之水使其注入东海。（作念这幺多事）匹夫确乎劳累，然则却不归罪可怜，其原因就在于利益都包摄于东说念主民。”
禹出见罪东说念主，下车问而泣之。阁下曰：“罪东说念主不顺说念使然 [16] 。 君主何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜 [17] 之心为心，今寡东说念主 [18] 为君也，匹夫各自以其心为心，是以痛之也。”
译文
禹王出巡时碰到一个监犯，便下车接头情况并为他抽血泪噎。阁下的东说念主说：“监犯我方不驯顺说念义，才会变成这么的罢了，君主为何要为他悲痛成这个阵势呢？”禹王回答说：“尧、舜的东说念主民，都以尧、舜的存心作为我方的存心。现在我作念君主，而匹夫却各自按我方的想法行事。是以我为此感到酸心。”
当尧之时，舜为司徒 [19] ，契 [20] 为司马 [21] ，禹为司空 [22] ，后稷 [23] 为田畴 [24] ，夔 [25] 为乐正 [26] ，倕 [27] 为工师 [28] ，伯夷 [29] 为秩宗 [30] ，皋陶 [31] 为大理 [32] ，益 [33] 掌驱禽，尧不行为一焉。尧为君，而九子者为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子各受其事，皆胜其任以奏效，尧遂乘奏效以王天地。是故知东说念主者，主说念 [34] 也；知县者，臣说念也。主说念知东说念主，臣说念知县，毋乱旧法，而天地治矣。
译文
在唐尧为君主的时候，舜担任掌管地盘和指示匹夫的司徒，契担任掌管军旅之事的司马，禹担任掌监工程的司空，后稷担任掌管耕作的田官，夔担任掌管音乐的乐正，倕担任兴修工程和管教百工的工师，伯夷担任掌管宗庙祭祀的秩宗，皋陶担任掌管刑法的大理，益担任掌管狩猎的官员。尧王不行承担其中的任何一项职务，然而尧成为君主而这九东说念主却作为臣子，这是什么起因呢？因为尧王了解这九种职务的职能作用，任命这九个东说念主各自承担他们的职事，九东说念主都能胜任其职，并成就各自的功业。尧王于是凭借他们的业绩总揽天地。是以，知东说念主善任是君主的治国之说念，掌劳动务是作念臣子的职分。君主的治国之说念在于知东说念主善任，为臣之说念在于掌劳动务。不要热闹旧有的法制，这么天地就会缓慢太平。
明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰甘愿而恐骄，三曰闻天地之至言 [35] 而恐不行行。
译文
圣明的君主有三件戒惧的事：一是身居高位而发怵听不到 我方的舛误，二是甘愿时而发怵我方会骄贵，三是听到天地的至理良言而发怵我方不行实行。
师经 [36] 饱读琴，魏文侯 [37] 起舞，赋 [38] 曰：“使我言而无见违。”师经援琴 [39] 而撞文侯，不中。中旒 [40] ，溃 [41] 之。文侯顾 [42] 谓阁下曰：“为东说念主臣而撞其君，其罪怎样？”阁下曰：“罪当烹 [43] 。”提师经下堂一等 [44] ，师经曰：“臣可得一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而东说念主不违；桀纣 [45] 之为君也，唯恐言而东说念主违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡东说念主之过也。悬琴于城门，以为寡东说念主符 [46] ；不补旒，以为寡东说念主戒。”
译文
乐工经在弹琴，魏文侯闻乐起舞，吟哦说念：“让我的话不要被东说念主违抗。”师经抱起琴就去撞魏文侯，莫得撞上，只撞到了文侯冕冠前的玉串，玉串被撞散了。文侯回视阁下臣僚问：“作为臣子竟敢撞击他的君主，该当何罪？”阁下的臣僚说：“罪当受烹杀之刑。”于是武士将师经带下朝堂，刚下了一级台阶，师经说：“臣不错说一句话再死吗？” 文侯说：“不错。”师经说：“从前尧、舜作念君主时，唯恐我方的话莫得东说念主反对，而桀、纣作念君主时，却唯恐我方的话被东说念主违抗。我撞的是像桀、纣这么的暴君，而不是撞我的君主。”文侯说：“放开他吧，这是我的瑕玷。把这张琴吊挂在城门上，用来作为我知错自新的证据，也不要修补冕冠上的玉串，以此作为我的鉴诫。”
臣术
题解
臣术，指为东说念主臣的法子，即作为臣子应掌持的原则、应具备的才气以及应救援的操守。本篇答复了臣子的步履——“六正”“六邪”，“行六正则荣，犯六邪则辱”。自“圣臣”至于“直臣”，乃为臣子“行六正”之表现；自“具臣”至于“一火国之臣”，乃为臣子“犯六邪”之表现。为东说念主臣子之说念，固当“处六正之说念”而“不行六邪之术”，如斯方可上安下治，不失为贤明之臣。末后借商汤和伊尹的对话，显著了臣子的职位不同，所掌之事亦不同；三公、九卿、医生、列士之责，差别在于说念、德、仁、义，此四者若能笃定，则天地自正。
东说念主臣之行，有（本书有作行）六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌牙 [47] 未动，形兆未见 [48] ，昭然独见，存一火之机 [49] ，得失之要，豫 [50] 禁乎未然 [51] 前（前上有之字），使主超然 [52] 立乎显荣 [53] 之处。如斯者，圣臣 [54] 也。二曰虚心白意 [55] ，进善通 [56] 说念，勉主以礼义，谕主以长策 [57] ，将顺 [58] 其好意思，匡救 [59] 其恶。如斯者，大臣也。三曰夜以继日 [60] ，进贤不懈，数称于往古之行事 [61] ，以厉 [62] 主意。如斯者，忠臣也。四曰洞察极，见成败，早防而救之，塞其间 [63] ，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧。如斯者，智臣也。五曰守文 [64] 奉法，任官职事，不受赠遗 [65] ，一稔端皆，食饮省俭。如斯者，贞臣 [66] 也。六曰国度昏乱 [67] ，所为不谀 [68] （谀作说念），敢犯主之严颜，面言主之舛误。如斯者，直臣 [69] 也。是谓六正也。
译文
为东说念主臣子的操行，奉行“六正”就会享受尊严，触犯“六邪”就会招受耻辱。什么叫“六正”？一是事情的萌芽未发，形迹征兆尚未露出，惟一他能清楚地看到存一火的关键、得失的要害，在尚未形成事实之前预先制止，使君主能倜傥地居于显赫荣耀的位置，像这么的臣子，就是圣臣。二是谦让卑下，心胸爽直，进奏善言，邃晓说念义，用礼义来勉励君主，用善策来启示君主，趁势促成君主的良习，匡正救助君主的过恶，像这么的臣子，就是大臣。三是早起晚睡勤勉勤奋，进荐贤才从不懈怠，不时称引古圣先王的步履、事迹来激励君主的刚毅。像这么的臣子，就是忠臣。四是能不雅察入微，料到成败，趁早绝交并加以救助，堵塞漏洞，根绝致乱的根源，转祸为福，让君主最终无有忧患。像这么的臣子，就是智臣。五是能驯顺先王标准，奉行功令，胜任所在官位的职责，不接管送礼，衣冠慎重整皆，饮食省俭。像这么的臣子，就是贞臣。六是当国度庞大无说念时，他的步履不壮胆讨好，勇于冒犯君主的威严，迎面指出君主的舛误。像这么的臣子，就是直臣。以上这些就称为“六正”。
何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公务，与世偃仰 [70] ，左 右不雅望 [71] 。如斯者，具臣 [72] 也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快 [73] 主之耳目，偷合取容 [74] ，与主为乐，不顾其后害。如斯者，谀臣 [75] 也。三曰中实险诐 [76] ，外貌小谨 [77] ，巧言令色 [78] ，又心疾贤，所欲进则明其好意思，隐其恶，所欲退则明其过，匿其好意思，使主奖惩欠妥，呐喊 [79] 不行。如斯者，奸贼 [80] 也。四曰智足以饰非，辩足以行说 [81] ，内离骨血之亲，外妒乱朝廷。如斯者，谗臣 [82] 也。五曰擅权擅势 [83] ，以为轻重，私门 [84] 成党，以富其家，擅矫 [85] 主命，以自显贵。如斯者，贼臣 [86] 也。六曰谄主以邪，坠主于不义，一又党比周 [87] ，以蔽主明，使白黑无别，辱骂无闻 [88] ，使主恶布于境内，闻于四邻。如斯者，一火国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之说念，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见念念，此东说念主臣之术也。
译文
什么叫作念“六邪”？一是安享官位，贪图俸禄，不致力于公务，趁风扬帆，补助泛泛，作念事阁下不雅望，犹豫不定。像这么的臣子，就是具臣。二是对君主所说的话都称好，对君主所作念的事都赞同；暗地探求君主所喜好的并供献给君主，以愉悦君主的耳目，猖厥投合，屈从补助以求容身；一味与君主寻欢作乐，全不谈判后患。像这么的臣 子，就是谀臣。三是内心骨子惨酷邪僻，外在却装得谨言慎行，用巧语花言和媚态伪情献媚他东说念主，而心里又妒忌贤东说念主。对他想要保举的东说念主就宣扬他的优点，避让其恶行；对他想要排挤的东说念主就宣扬他的污点，笼罩其优点，使得君主奖惩欠妥，呐喊不行实践。像这么的臣子，就是奸贼。四是他的理智足以掩饰我方的失误，他的辩才足以进行游说，在宫内则捣鼓王室骨血之亲，在宫外则敌对贤东说念主，热闹朝廷。像这么的臣子，就是谗臣。五是操纵权势，以我方的好恶决定辱骂轻重，与显著者植党利己，使我方的眷属富足，私行假托君主的命令，以使我方显达尊贵。像这么的臣子，就是贼臣。六是用邪僻之事来逢迎君主，使君主陷于不义之地，植党利己，抹杀异己，来蒙蔽君主的贤明；使瑕瑜玷辱，厉害不分，使君主的恶闻东说念主布寰宇，传扬于邻国。像这么的臣子，就是一火国之臣。以上这些就称作“六邪”。贤臣以“六正”的原则为人处世，不走“六邪”之路，是以国度缓慢而匹夫得到搞定，这么的臣子谢世时受东说念主爱戴，身后也会被东说念主怀念，这就是为东说念主臣子的法子。
汤 [89] 问伊尹 [90] 曰：“三公 [91] 九卿 [92] ，医生 [93] 列士 [94] ，其相去怎样？”对曰：“智通于通衢，应变 [95] 而不穷 [96] ，辨于万物之情，其言足以调阴阳 [97] ，正四时，节风雨。如是者，举以为三公。故三公之事，常在于说念也。不失四时，通于地舆，能通欠亨，能利不利。如斯者，举以为九卿。九卿之事，常在于德 [98] 也。通于东说念主事，行猷 [99] 举绳 [100] ，通于关梁 [101] ，实于府库 [102] 。如是者，举以为医生。医生之事，常在于仁也。忠正强谏 [103] ，而无有刁钻，去私立公，而言有标准。如是者，举以为列士。列士之事，常在于义也。故说念德仁义定而天地正。凡此四者，明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父 [104] ，臣而不名；诸兄，臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名。是谓大顺 [105] 也。”
译文
商汤问伊尹说：“三公、九卿、医生、列士，这些职位有什么区别呢？”伊尹回答说：“其贤达能清爽通衢，能临机制变而不会堕入逆境，明辨万事万物的实情，他的言论不错使阴阳和谐、四季有序、风雨有节，像这么的东说念主不错推举为三公，是以三公的职责常常在于操纵通衢。不违抗四季节令，邃晓地舆，能使欠亨的变得畅通，能把不利的变得成心，像这么的东说念主不错推举为九卿，九卿的职责常常在于造福牟利。能干东说念主间百事，步履如同工匠弹墨线一样轨则，能畅通水陆交通要说念、充实国度府库，像这么的东说念主不错推举为医生，医生的职责就在于和气。忠诚高洁，勇于直言切谏而无有刁钻之心，去除私欲而设立公 义，言语合适标准，像这么的东说念主不错推举为列士，列士的职责就在于忠义。是以说念德仁义笃定之后，天地便能走向正说念。大凡这四种东说念主，圣明的君主固然以他们为臣，但却不称他们为臣。”商汤问：“什么叫以他们为臣，但却不称他们为臣呢？”伊尹回答说：“君主不称为臣的有四种东说念主：属于父辈而作为臣子的不称其为臣，众兄长作为臣子的不称其为臣，作念过先王大臣的臣子不称其为臣，品德崇高之东说念主作为臣子的不称其为臣。这就叫作念顺乎伦常通衢。”
贵德
题解
贵德，指怜爱德行。本篇证据圣君搞定天地，当为政以德，其中枢在于“和气万民”，君主施政当对匹夫一视同仁，使东说念主东说念主皆得安乐。
圣东说念主之于天地也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一东说念主独索然 [106] 向隅 [107] 而泣，则一堂之东说念主皆不乐矣。圣东说念主之于天地也，譬犹一堂之上也，有一东说念主不得其所者，则孝子不敢以其物荐进 [108] 也。
译文
圣东说念主搞定天地就如同处在厅堂之上，假如满堂都是饮酒的东说念主，但有一个东说念主独自对着墙角抽血泪噎，那么满堂的东说念主都会不甘愿了。圣东说念主搞定天地就好像处在厅堂之上，淌若堂上有一个东说念主不行得到稳当的位置，那么孝子也不敢将他的物品供献上来。
复恩
题解
复恩，意谓报酬。本篇记录了春秋时期的遗闻三则。第一则记述了晋文公在归国即位后，不仅知恩报酬，赏臣下之功，且论功行赏，“先德后力”，能与圣王之行相应，故晋文之贤，由此可见一斑。第二则记录了楚庄王对无礼之臣忍耐不言，宽以恕东说念主之事，感动此臣欲报君主之恩，“常愿粉身灰骨”，于五战之中，踊跃杀敌，以死相报。庄王于此，亦所料未及。第三则引阳虎与赵简子的对话，证据“唯贤者为能复恩，不肖者不行”之理，故当“择东说念主而树之，毋已树而择之也”。
晋文公 [109] 一火时，陶叔狐 [110] 从。文公反国 [111] ，三行赏而不足。见咎犯 [112] 曰：“吾从君而一火。十有三年，样子黢黑 [113] ，昆玉胼胝 [114] ，今君反国三行赏而不足我，意者 [115] 君无私与？我有大故 [116] 与？”咎犯言之文公。文公曰：“噫，我岂忘是子哉！夫耽 [117] 我以说念，说我以仁，昭明我名，使我为成东说念主 [118] 者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御 [119] ，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次赏。且子独不闻乎？死东说念主者不如存东说念主之身，一火东说念主者不如存东说念主之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣，吾岂敢忘子哉！”周内史 [120] 叔兴闻之曰：“文公其霸乎？昔者，圣王先德后力，文公其当之矣。”
译文
晋文公在外流一火时，陶叔狐随着他。文公回到晋国，进行了三次表彰，都莫得轮到陶叔狐。陶叔狐去见咎犯说：“我跟从君主在外流一火十三年，面容憔悴，手脚都结了老茧。如今国君归国，进行了三次表彰都莫得轮到我，随机是国君忘了我呢，还是我有什么大的罪戾呢？”咎犯将此事答复了文公。文公说：“唉，我如何会忘了这个东说念主呢！那些能用说念义使我精神专注，用和气的真谛来劝服我，显扬我的名声，使我成为才高意广之君的东说念主，我认为应该受到最高的表彰。那些用礼来法式我，用德义来劝谏我，使我不至于作念错事的东说念主，我认为应该受到第二等的表彰。那些神勇富厚的保卫者，危难在前就奋身向前，危难在后就断后保护，使我不错从患难中得以自在的东说念主，我认为应该受到第三等的表彰。况且他难说念没听说过吗？为东说念主殉死，不如保护阿谁东说念主的性命；跟东说念主隐迹，不如保存阿谁东说念主的国度。三次奖赏之后，就该 轮到有劳苦业绩的东说念主了，而有劳苦业绩的东说念主当中，陶叔狐天然是头一个了，我如何敢健忘他呢？”东周的内史叔兴听到这件过后说：“文公大摘要称霸了！从前，圣王都是将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公随机堪当这么的评价吧！”
楚庄王 [121] 赐群臣酒，日暮酒酣 [122] ，华（华作灯）烛灭，乃有引 [123] 好意思东说念主衣者。好意思东说念主援绝 [124] 其冠缨 [125] ，告王曰：“今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，待（待作持）之矣。”促上火 [126] 视绝缨者。王曰：“赐东说念主酒，使醉无礼，奈何欲显妇东说念主节而辱士乎？”乃命阁下，今与寡东说念主饮，赓续冠缨者不欢。群臣皆绝缨而上火，尽欢而罢。居二（二作三）年，晋与楚战，有一臣常在前，五合 [127] 五获首而却敌，卒成功之。庄王怪而问之，对曰：“臣往者醉无礼，王忍耐不暴而诛，常愿粉身灰骨，用颈血湔 [128] 敌久（久旧作主说念主。改之）矣，臣乃夜绝缨者也。”
译文
楚庄王表彰群臣饮酒。天黑了，民众酒兴正浓，灯烛倏得灭了。此时有东说念主拉扯庄王好意思东说念主的一稔，好意思东说念主顺遂扯断了那东说念主的帽带，告诉庄王说：“刚才灯烛灭火后，有东说念主拉臣妾的一稔，我扯断了他的帽带，并拿在手上，速即点亮灯火，望望谁是断了帽带的东说念主。”楚庄王说：“我表彰东说念主家喝酒，使他醉后无礼，岂肯为了显示妇东说念主的贞节而欺压士东说念主呢？”于是就命令阁下世东说念主说：“今天和我饮酒，不扯断帽带就不算尽兴。”群臣都扯断了我方的帽带，然后才点上灯火，民众尽兴而散。过 了两（三）年，晋国和楚邦交战。有一个臣子常冲杀在前，五次交锋，五次斩获敌东说念主首脑，并击退敌军，最终取得成功。楚庄王以为奇怪，就问他，那东说念主回答说：“我从前酒醉无礼，君主克制忍耐，莫得露出我的丑行，也莫得处治我，是以，我不时但愿粉身灰骨，以颈上的鲜血溅洒到敌东说念主身上（来报答大王）如故很深化。我就是那天晚上被好意思东说念主扯断帽带的东说念主。”
阳虎 [129] 得罪，北见简子 [130] 曰：“自今以来，不复树东说念主 [131] 矣。”简子曰：“何哉？”对曰：“夫堂上之东说念主，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所立者亦过半矣；边境之士；臣所立者亦过半矣。今夫堂上之东说念主，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士。亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能复恩，不肖者不行。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜 [132] 者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所种（种作树）者蒺藜也，非桃李也。自今已来，择东说念主而树之，毋已树而择之也。”
译文
阳虎因事获罪，北去晋国拜见赵简子，说：“从今往后，我不再培养东说念主了。”简子问：“为什么？”阳虎回答说：“朝堂上的大臣，我 所培养的卓越了半数；朝廷中的仕宦，我所保举的也卓越了半数；戒备边域的将士，我所培养的也卓越了半数。可现在那些朝堂上的东说念主，躬行在君主眼前抹杀我；朝廷中的仕宦，亲私用功令危害我；戒备边域的将士，亲私用武力威胁我。”简子说：“唯有贤东说念主能够报酬，不贤之东说念主是作念不到的。栽种桃李的东说念主，夏天不错在树荫下休息，秋天不错收货果实。而栽种蒺藜的东说念主，夏天莫得树荫可休息，秋天得到的只是棘刺。现在你所栽培的都是蒺藜，而不是桃李。从今以后，要选定东说念主材进行培养，不要如故培养了才去选定。”
政理
题解
政理，谓为政之说念。政事有三个层面：一为王说念政事，二为霸说念政事，三为强国政事。德教与刑罚是治国的两个关键，尚德简刑为王者之治，德刑并用为霸者之治，先刑后德为强国之治。“德者养善而进阙”，“刑者惩恶而禁后”，更辅之以诛赏，如斯指示便可大行于天地。本篇还列举了宓子贱与巫马期、宓子贱与孔子、皆桓公与管子以及皆侯与晏子的对话或遗闻共五则，从不同角度答复了为政的真谛，建议“任东说念主者逸，任劳者劳”、向贤德之东说念主学习等不雅点，指出洋家之患在于“社鼠”一样的凡人和“猛狗”一样的恶东说念主，而为政者之患在于善恶、贤愚难辨，对君主阁下之东说念主当审慎地选定任用。以上诸事，皆可为从政者之龟鉴。
政有三品：王者 [133] 之政化之，霸 [134] 者之政威之，强国之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变此后威之，威之不变此后胁之，胁之不变此后刑之。夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教此后刑罚，立荣耻而明防禁 [135] ，崇礼义之节以示之，贱货利之弊 [136] 以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。
译文
政事有三种等第：以王说念治天地的君主，其政事靠的是指示；以霸说念治天地的君主，其政事靠的是威严；强暴之国的政事，靠的是威胁。这三种政事各有所用，而以指示最为雅致。若指示不行使匹夫有所更正，就用威严震慑他们；用威严震慑而无效，就用强力胁迫他们；强力胁迫而无效，就用刑罚惩治他们。淌若到了要动用刑罚的地步，就不是实行王说念的君主所阐发的了。因此圣王先实行德教，此后才使用刑罚；设立荣辱的不雅念，并明确应当留神和禁戒的事项；阐发礼义的节操，并给匹夫作念示范；看轻财利财富，来改变东说念主们的贪图。那么，臣民就莫得谁不仰慕礼义节操的光荣，而厌恶贪图淫乱的可耻。之是以能使匹夫达到这么的原因，都是指示的罢了。
治国有二机，刑、德是也。王者尚 [137] 其德而稀其刑，霸者刑德并凑 [138] ，强国先其刑此后其德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进之 [139] （进之作进阙）者也。刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，是以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪 [140] 则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣；有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天地者，未曾闻也。
译文
搞定国度有两个关键，就是刑罚与指示。行王说念的君主阐发指示而少用刑罚，行霸说念的君主刑罚和指示并用，强暴之国则是先使用刑罚此后实践指示。刑罚与指示是更正社会民俗的必由之路。所谓德化，就是培养考究品行，弥补其不足之处；所谓刑罚，就是刑事办事邪 恶步履，以不容其后者仿效。是以受说念德指示而教诲高的应该得到表彰，受刑罚惩处最严厉的就是被诛杀。处治与奖赏，是用来区别贤与不肖、分辨有功和无功之东说念主的。刑事办事与表彰一朝发生庞大，那善恶就会玷辱不清。淌若有功劳而不予以表彰，温和的东说念主就得不到饱读舞；有罪戾而不加以诛罚，那积恶的东说念主就会无所畏怯。温和的东说念主得不到饱读舞，而能用德行感化天地的事，还从来莫得听说过。
皆桓公 [141] 逐鹿而远，入山谷之中。见一老。公问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷也。”公曰：“何故？”对曰：“以臣 [142] 名之。”公曰：“何为以公名之？”对曰：“臣故畜牸牛 [143] ，子大，卖之而买驹 [144] 。少年曰：'牛不行生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“诚愚矣，夫何为而与之。”桓公遂归。以告管仲 [145] 。管仲曰：“此夷吾之过也，使尧在上，咎繇 [146] 为理 [147] ，安有取东说念主之驹，见暴如斯叟 [148] 者也。是公知狱讼 [149] 不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也，管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不足桓公、管仲者乎！”
译文
皆桓公打猎时为追赶野鹿而走远了，插足一个山谷之中，看见一位老者，问他说：“这是什么山谷？”老者回答说：“这是愚公之谷。”桓公说：“为什么叫这个名字？”老者回答说：“是因我而得名的。”桓公说：“为什么因你而取此名？”老者回答说：“我从前养了一头母牛，生下牛犊长大后，便把它卖掉买了一匹马驹。有一个少年说：'牛是不行生马的。’于是就把马驹牵走了，邻居们听到了，都认为我愚蠢，是以把这个山谷定名为愚公谷。”桓公说：“你确凿是愚蠢，为什么要把马驹给他呢？”桓公于是回到宫中，把这件事告诉了管仲，管仲说：“这是我的瑕玷。假使尧王在上为君，咎繇作念搞定狱讼之官，如何会有轻佻拉走东说念主家马驹，像这位老头一样被东说念主欺凌的事发生呢？這位老头知说念诉讼的判决不自制，是以才把马驹給了阿谁吹法螺的后生。请允许我下去好好地整顿政事。”孔子说：“弟子们应记着这件事。齊桓公是称霸诸侯的君主，管仲是贤明的辅臣，尚且有把智者当作愚东说念主的时候，何况比不上桓公、管仲的东说念主呢！”
宓子贱 [150] 治单父 [151] ，弹鸣琴 [152] ，身不下堂，而单父治。巫马期 [153] 亦治单父，以星出以星入，昼夜不处 [154] ，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于子贱。子贱曰：“我之谓任东说念主，子之谓任力，任力者固劳，任东说念主者固（旧无固字。补之）逸也。”东说念主曰：“宓子贱则正人矣，逸四支 [155] ，全耳目，平心气，而百官 [156] 治。巫马期则否则，弊性事情 [157] ，劳烦教诏 [158] ，虽治犹未至也。”
【注釋】
译文
宓子贱搞定单父，弹奏琴曲，身不出公堂，而单父社会缓慢；巫马期也搞定单父，旰食宵衣，昼夜不行安堵，凡事都躬行处理，而单父也得到了很好的搞定。巫马期向宓子贱请问这其中劳逸的原因，宓子贱说：“我的作念法是用东说念主，您的作念法是用劲，用劲的东说念主天然劳苦，用东说念主的东说念主當然散漫。”有东说念主説：宓子贱可算是位正人了。当作舒畅，不勞耳目，排难懂纷，而各級仕宦都能把事情办好；巫马期则不是这么，他损害特性，不惜劳苦地躬行指示匹夫，固然也使单父得到了搞定，但还莫得达到最高的意境。
孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众悦，语 [159] 丘是以为之者。”曰：“不皆 [160] 父其父，子其子，恤 [161] 诸孤 [162] 而哀丧纪 [163] 。”孔子曰：“善，末节也，凡人 [164] 附矣，犹未足也。”曰：“不皆所父事 [165] 者三东说念主，所兄事者五东说念主，所友者十一东说念主。”孔子曰：“父事三东说念主，不错教孝矣；兄事五东说念主，不错教悌 [166] 矣；友十一东说念主，不错教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“民有贤于不皆者五东说念主，不皆事之，皆教不皆是以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧舜清微 [167] 其身，务来 [168] 贤东说念主。夫举贤者，百福之宗 [169] 也，而神明之主也。惜也不皆之所治者小，所治者大，其与尧舜继矣。”
译文
孔子对宓子贱说：“你搞定单父，寰球都很欢笑，告诉我你是靠什么作念到这么的？”宓子贱说：“我像对待我方的父亲一样对待匹夫的父亲，像爱护我方的子女一样爱护匹夫的子女，抚恤统共的孤儿，并为匹夫的凶事哀痛。”孔子说：“好，但这是轻飘的善行，只可使匹夫复兴，仍然不够。”宓子贱说：“我当作父亲一样对待的有三东说念主，视为兄长来对待的有五东说念主，结交的一又友有十一东说念主。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三东说念主，不错指示匹夫行孝了；当作兄长一样对待的有五东说念主，不错指示匹夫好奇兄长了；结交一又友十一东说念主，不错指示匹夫勤学了。这算是中等的善行，中等端倪的东说念主会来复兴，但仍然不够。”宓子贱说：“此地匹夫中比我贤明的有五个东说念主，我向他们学习，他们都教给我用来从政事民的法子。”孔子说：“要想使我方成就大事的关键就在这里了。从前尧、舜虚己谦下，竭力招来贤东说念主。推举贤东说念主，这是百福的根柢，亦然神明操纵的要务。可惜，不皆所搞定的地方太小了，淌若他所搞定的地方很大，其业绩就将与尧舜接踵了。”
皆桓公问于管仲曰：“国何患？”对曰：“患夫社鼠 [170] 。”桓公曰：“何谓也？”对曰：“夫社 [171] ，束 [172] 木而涂之，鼠因往托 [173] 焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂。此鼠是以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，东说念主主阁下是也。内则蔽善恶于君上，外则卖 [174] 权重 [175] 于匹夫。不诛之则为乱，诛之则为东说念主主所案据 [176] 腹有之 [177] 。此亦国之社鼠也。东说念主有酤酒 [178] 者，为器甚洁清，置表 [179] 甚长，而狗恶酒酸。问之里东说念主 [180] 其故。里东说念主曰：'公之狗猛，东说念主挈 [181] 器而入，且 [182] 酤公酒，狗迎而噬 [183] 之，此酒是以酸不售之故也。’夫国亦有猛狗，用事 [184] 者也。有说念术 [185] 之士，欲明万乘 [186] 之主，而用事者迎而齕 [187] 之，此亦国之猛狗也。阁下为社鼠，用事者为猛狗，则说念术之士不得用矣。此治国之所患也。”
译文
皆桓公问管仲说念：“搞定国度所牵挂的是什么？”管仲回答说：“牵挂社鼠。”桓公问：“什么意思呢？”管仲回答说：“那地盘神是用木头捆扎后再涂上泥作念成的，老鼠便栖身其中。若用烟熏它，则发怵会烧坏木头；若用水灌它，又发怵冲坏了涂在上头的泥。这内部的老鼠之是以不行被杀死，是因为地盘神像的起因。国度也有社鼠，君主身边的心腹就是。他们在宫内对君主避让一切善恶情况，在宫外就向匹夫骄慢他们手中掌持的大权。不诛杀他们就会变成祸乱，要杀掉他们，他们又被君主所坦护，（君主对他们）不时加以保护和豢养，这些东说念主就是国度的社鼠。有个卖酒的东说念主，他准备的酒具很洁净，吊挂的酒旗也很高，然则酒都放酸了也卖不出去。他就问同里的东说念主这是什么起因，同里的东说念主说：'你的狗太凶了。有东说念主提着酒器进来要买你的酒，那狗迎面扑来就咬东说念主，这就是酒放酸了也卖不出去的原因。’国度也有猛狗，那些当权的东说念主就是。有说念德学问的东说念主士，想来求见国君，而当权的东说念主就像狗一样迎上去咬他，这种东说念主即是国度的猛狗。身边的心腹是社鼠，当权的东说念主是猛狗，那么有说念德学问的东说念主就得不到任用了。这就是搞定国度所牵挂的事。”
皆侯问于晏子 [188] 曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何故察之？”对曰：“审择阁下，阁下善，则百寮 [189] 各获其 所宜而善恶分矣。”孔子闻之曰：“此言信 [190] 矣。善进，则不善无由入矣；不善进，则善亦无由入矣。”
译文
皆侯向晏子问说念：“执政的东说念主牵挂什么呢？”晏子回答说：“牵挂好东说念主、坏东说念主分不清。”皆侯说：“如何样来检察他们呢？”晏子回答说：“审慎地选定阁下心腹，淌若阁下心腹好，那么百官就会各自得到其所得当的位置，这么好东说念主、坏东说念主也就能辨认清楚了。”孔子听后说：“这话确乎如斯。贤善之东说念主得到进用，那么不良之东说念主就莫得目的进来；淌若不良之东说念主得到进用，那么贤善之东说念主也就莫得目的进来了。”
尊贤
题解
尊贤，即尊敬贤者。尊贤为君主平治天地的关键所在。君主无法以一东说念主之力而搞定天地，故须谦善恭敬礼待贤者，依群贤之力方可成就功业。若所用非其东说念主，必会国破东说念主一火。故曰：“得贤者则安昌，失之者则危一火。”本篇列举了自周公至战国时期的故事八则。周公不敢轻于寒士，“贵卑劣而大得民”，可知此为招纳贤东说念主的关键；皆桓公“设庭燎”而能礼遇“以九九之术见者”，故“四方之士相携而并至”；淳于髡以滑稽之言讥讽皆宣王无真确好贤之心，使宣王默然，无以打发；卫君用丰厚的表彰来吸收东说念主才却无东说念主前来，旨在证据“君之表彰不不错功及，君之诛罚不不错理避”，故贤士知来此必为害，故不至；魏文侯三顾茅庐，既得贤者之利，而其心愈谦，更但愿得贤智之东说念主辅佐我方；皆桓公与管仲的两段对话，证据贤者不行繁荣并受到国君的亲近信任，就难以阐述他的作用；君主尊贤又领先识别贤才，然后任用他，并委以重担，还要对他信而不疑，勿使凡人干扰他，否则贤者便不行阐述其作用，就会妨害霸业；田忌对楚王的预言，在履行中得到了印证，证据尊贤爱众者便能凝合东说念主心，此为眄子不可战胜之真因。本卷于此篇着墨最多，可知“尊贤”一事，当为执政者之要务。
东说念主君之欲平治 [191] 天地而垂荣名者，必尊贤而下士 [192] 。《易》曰：“自险峻下，其说念大光 [193] 。”又曰：“以贵卑劣，大得民 [194] 。”夫明王之施德而下下，将怀远 [195] 而致近也。朝无贤东说念主，犹鸿鹄 [196] 之无羽翼，虽有 沉之望，犹不行致其意之所欲至矣。是故绝 [197] 江海者托于船，致远说念者托于乘，欲霸王 [198] 者托于贤。非其东说念主而欲有功，若夏至 [199] 之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉。
译文
君主想要搞定天地并使功名永垂后世，就必须尊重贤东说念主、谦逊地对待士东说念主。《易经》上说：“在上位的东说念主，谦逊地对待不才位的东说念主，他的前途就会光明雄壮。”又说：“以尊贵的身份，谦善地对待地位卑贱的东说念主，就会大得民气。”那些贤明的君主布施恩德并谦逊地对待臣民，就能安抚辽阔的东说念主并使近处的匹夫亲附。淌若朝廷里莫得贤东说念主，就好像鸿鹄莫得翅膀一样，即使有翱翔沉的愿望，还是不行到达我方心中想去的地方。因此横渡江海的东说念主要依靠舟船，走远路的东说念主要依靠车马，想成就霸业或王业的东说念主要依靠贤东说念主。所任用的不是合适的东说念主，却想建建功业，就好像在夏至那天而但愿夜晚很长，又如同对着天外射鱼却想把鱼掷中一样，就是虞舜、夏禹那样的君主也要处于逆境，又何况一般的君主呢？
禹以夏王，桀以夏一火。汤以殷王，纣以殷一火。阖庐 [200] 以吴战胜无敌于天地，而夫差 [201] 以见禽于越。穆公 [202] 以秦显名尊号，而二世 [203] 以劫 [204] 于望夷 [205] 。其是以君主者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王 [206] 处襁褓 [207] 而朝诸侯，周公 [208] 用事也。赵武灵王 [209] 年五十而饿于沙 丘 [210] ，任李兑 [211] 故也。桓公得管仲，九合 [212] 诸侯，一匡天地 [213] 。失管仲，任竖刁 [214] 、易牙 [215] ，而身故不葬 [216] ，为天地笑。一东说念主之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有令郎无忌 [217] ，削地复得。赵任蔺相如 [218] ，秦兵不敢出。楚有申包胥 [219] ，而昭王 [220] 反位。皆有田契 [221] ，襄王 [222] 得国。由此不雅之，国无贤佐俊士而能以奏效扬名，抚慰继绝 [223] 者，未曾有也。祖国不务大而务得民气，佐不务多而务得贤俊。得民气者民往之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑 [224] 而殷民从，汤去张网之三面 [225] 而夏民从，以其所为顺于民气也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲。贤者立于本朝 [226] ，则天地之豪相率 [227] 而趋 [228] 之矣。故无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌 [229] ，失之者则危一火。自古及今，未有否则者也。
译文
禹因夏朝而成就王业，桀却因夏朝而一火身；汤因殷朝而成就王业，纣却因殷朝而一火身；阖庐凭借吴国的力量而取得干戈的成功，举世莫得敌手，夫差却因此被越国所擒；秦穆公因秦国而名号尊显，但秦二世却被胁迫而自裁于望夷宫。他们相通都是君主，但功业和事迹却不一样，原因就在于他们用东说念主不同。是以周成王还在孩提时，就能 使诸侯前来朝见，是因为有周公居摄。赵武灵王到五十岁时，却饿死在沙丘宫中，这是因为任用李兑的起因。皆桓公得到管仲的辅佐，屡次会盟诸侯，使天地得到匡正；管仲过世后，任用竖刁、易牙，甚而身后无东说念主安葬，被天地东说念主嘲笑。在吞并个东说念主身上，荣耀和耻辱都碰到了，是在于用东说念主的不同。是以魏国有令郎无忌，失去的国土能够再行收复；赵国任用蔺相如，秦军不敢出兵滋扰；楚国有申包胥，昭王最终能够复位；皆国有田契，皆襄王才气领有皆国。由此看来，国度莫得贤能的辅佐和特出的俊才，而能够建建功业，设扬名声，缓慢危局，延续已靡烂的国度，还未曾有过。是以国度不求大，条件赢得民气；辅佐的东说念主不求多，而求得到才德特出的东说念主。取得民气的东说念主，东说念主民跟从他；有贤臣辅佐的东说念主，士东说念主复兴他。周文王向商纣王肯求根除炮烙的严刑，富商的匹夫就跟从他；商汤陂湖禀量，夏朝的匹夫就跟从他。这是因为他们所作念的事顺乎民气。是以只须声音交流，即使处在不同的地方，也能相互应和；德行投合，就算相互莫得见过面，也能相互亲爱。贤能的东说念主执政廷立足，那么天地豪杰之士就会接踵前来复兴。是以莫得遥远缓慢的国度，也莫得永远依从的东说念主民。得到贤东说念主国度就会缓慢焕发，失去贤东说念主国度就会危一火。从古于今，莫得不是这么的。
周公摄 [230] 皇帝位七年，布衣 [231] 之士，执贽 [232] 而所师见者十东说念主，所友见者十二东说念主，陋巷白屋 [233] 所预知者四十九东说念主，进善者百东说念主，教士者千东说念主，官朝者 [234] 万东说念主。当此之时，诚使 [235] 周公骄而且吝，则天地贤士至者寡矣。苟有至者，则心（心作必）贪而尸禄 [236] 者也。尸禄之臣，不行存君也。
译文
周公代理皇帝执政七年，未仕进的念书东说念主中，他带着礼物以尊师之礼求见的有十东说念主，以一又友之礼求见的有十二东说念主，对陋巷舍间中的贫穷之士优先接见的有四十九东说念主，被他举荐的优秀东说念主才有上百东说念主，受他指示的士东说念主有上千东说念主，给朝拜者授予官职。在那时，假使周公对东说念主骄贵而且悭吝，那么天地的贤士来见他的就很少了。淌若有来见的，也一定是贪图财利而空食俸禄、一丁不识的东说念主。空食俸禄而不尽其职的臣子，不行保全君主。
皆桓公设庭燎 [237] ，期年 [238] 而士不至。于是有以九九 [239] 之术见者，公曰：“九九足以见乎？”对曰：“臣非以九九为足以见。臣闻主君 [240] 待士期年而士不至，夫士之是以不至者，君天地之贤君也，四方之士，皆自以不足，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？”公曰：“善。”乃因礼之，期月，四方之士相携 [241] 而并至。
译文
皆桓公在庭中成立了照明的火把，但过了一年，却莫得士东说念主前来。于是有位懂得九九算法的东说念主来求见，桓公说：“懂得九九算法就足以求见吗？”那东说念主回答说：“臣并不认为会九九算法就值得求见。臣听说君主建设庭燎以礼待士东说念主，过了一年而士东说念主不来。士东说念主之是以不来，是因为您是天地的贤君，四方的士东说念主，都自认为比不上您，是以不 来。九九算法只不外是个小技巧，而国君还能礼遇这么的东说念主，更何况比懂得九九算法更贤能的东说念主呢？”桓公说：“说得好。”于是就对他以礼相待。一个月后，四方的士东说念主便联袂相伴、一同到来了。
皆宣王 [242] 坐，淳于髡 [243] 侍。王曰：“先生论寡东说念主何好？”髡曰：“古者所好四，王所好三焉。”王曰：“可得闻乎？”髡曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好士。”王曰：“国无士耳，有则寡东说念主亦悦之矣。”髡曰：“古者有骅骝、骐骥 [244] ，今无有，王选于众，王好马矣；古者有豹象之胎，今无有，王选于众，王好味矣；古者有毛嫱 [245] 、西施 [246] ，今无有，王选于众，王好色矣；王必将待尧、舜、禹、汤之士此后好之，则禹、汤之士亦不好王矣。”宣王默然无以应。
译文
皆宣王枯坐，淳于髡随侍。宣王说：“先生您说说我喜好的是什么？”淳于髡说：“古代君主所喜好的有四样，而大王所喜好的只须其中三样。”宣王说：“不错听听是什么吗？”淳于髡说：“古代君主 喜好骏马，大王也喜好骏马；古代君主喜好适口，大王也喜好适口；古代君主喜好好意思色，大王也喜好好意思色。古代君主可爱贤士，大王惟一不可爱贤士。”皆宣王说：“是国度莫得贤士，若有，我也会可爱他们的。”淳于髡说：“古代有骅骝、骐骥那样的骏马，而现在莫得，大王就从繁密的马中去挑选，可见大王喜好骏马；古代有豹胎、象胎那样的适口，而现在莫得，大王就从繁密适口中挑选，可见大王喜好适口；古代有毛嫱、西施那样的好意思女，而现在莫得，大王就从繁密好意思女中挑选，可见大王喜好好意思色。淌若大王一定要比及像尧、舜、禹、汤期间的那些贤士出现才可爱，那么，禹、汤期间那样的贤士也不会可爱大王您了。”宣王默默不言，无以应答。
卫君问于田让 [247] 曰：“寡东说念主封侯尽沉之地，表彰尽御府 [248] 缯帛 [249] ，而士不至，何也？”对曰：“君之表彰不不错功及，君之诛罚 [250] 不不错理避，犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡 [251] 矣。虽有香饵 [252] ，而不行致者，害之必也。”
译文
卫君问田让说：“我用尽沉之地来封侯，用尽御府里的丝绸来表彰，但贤士不来，为什么呢？”田让答说念：“君主的表彰，不行凭功劳得到；您的诛罚，不行凭真谛幸免。这就像举着棍棒来唤狗、拉开弓弦来呼鸡，固然有很香的钓饵，却不行把它们招来，因为它们知说念来了一定会受到伤害。”
魏文侯从中山 [253] 逃命安邑 [254] ，田子方 [255] 后。太子击 [256] 遇之，下 车而趋，子方坐乘 [257] 还是，告太子曰：“为我请君，待我朝哥 [258] 。”太子不满，谓子方曰：“不识贫苦者骄东说念主 [259] 乎，繁荣者骄东说念主乎。”子方曰：“贫苦者骄东说念主，繁荣者安敢骄东说念主？东说念主主骄东说念主而一火其国，医生骄东说念主而一火其家 [260] ，贫苦者若不甘愿，纳履 [261] 而去，安往而不得贫苦乎？”太子及 [262] 文侯，说念子方之语。文侯叹曰：“微 [263] 吾子之故，吾安得闻贤东说念主之言，吾下 [264] 子方以仁（仁作行），得而友之。自吾友子方也，君臣益亲，匹夫益附，吾是以得友士之功。我欲伐中山，吾以武下乐羊 [265] 。三年而中山为献于我，我是以得友武之功。吾是以不少进于此者，吾未见以智骄我者也。若得以智骄我者，岂不足古之东说念主乎？”
译文
魏文侯从中山国急速奔赴安邑，田子方在部队后头。太子击碰到田子方，便下车快步走向前，而田子方仍旧坐在车上未动，告诉太子说：“替我肯求国君，执政歌等我。”太子不欢笑，对田子方说：“不知是贫苦的东说念主对东说念主倨傲，还是繁荣的东说念主对东说念主倨傲？”田子方说： “天然是贫苦的东说念主待东说念主倨傲，繁荣的东说念主哪敢对东说念主倨傲呢？君主对东说念主倨傲就会一火国，医生对东说念主倨傲就会失去他的采邑。贫苦的东说念主淌若不顺意，穿上鞋子就不错离开，到那儿会得不到贫苦呢？”太子追上魏文侯，叙说了田子方的话，文侯惊奇地说：“要不是你的起因，我岂肯听到贤东说念主的这番话呢！我用行动来谦逊地礼敬子方，从而能够与他结交。自从我结交上田子方，君臣之间更加亲近，复兴的匹夫越来越多，我因此得到与贤士交友的成效。我想挞伐中山国，就以对待武将之礼对待乐羊，三年后乐羊就将中山国攻下献给了我，我因此得到与武将交友的成效。我之是以不行比现在稍有卓越，是因为我还没碰见凭贤达对我骄贵的东说念主，假如得到凭贤达对我骄贵的东说念主，难说念还怕赶不上古东说念主吗？”
皆桓公使管仲治国，对曰：“贱不行临 [266] 贵。”桓公以为上卿 [267] 而国不治。公曰：“何故？”对曰：“贫不行使富。”公赐之皆国之市租 [268] 一年，而国不治。公曰：“何故？”对曰：“疏不行制亲。”公立以为仲父 [269] ，皆国大安，而遂霸天地。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不行使其君南面 [270] 而霸矣。”
译文
皆桓公让管仲搞定国度，管仲对他说：“低贱的东说念主不行照料不菲的东说念主。”桓公封他为上卿，但国度未能搞定好。桓公问：“这是为什么？”管仲回答说：“贫苦的东说念主不行差事富足的东说念主。”桓公便把皆 国一年的商场租税赐给了他，但国度还是莫得搞定好。桓公问：“这是为什么？”管仲回答说：“关联淡薄的不行管制关联亲密的。”桓公立即拜他为仲父，皆国于是太平缓慢，并最终称霸天地。孔子说：“像管仲这么的贤东说念主，淌若不行得到这三种权利，也不行使他的国君面南而坐、称霸天地啊！”
桓公问于管仲曰：“吾欲使爵 [271] 腐于酒、肉腐于俎 [272] ，得毋害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵 [273] 者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“怎样而害霸乎？”对曰：“不知贤，害霸也；知而无须，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而复使凡人参之，害霸也。”桓公曰：“善。”
译文
皆桓公问管仲说：“我要让酒在羽觞里放坏，肉在砧板上放臭，这对称霸没什么妨害吧？”管仲回答说：“这些不是值得阐发的事，但也不妨害称霸。”桓公问：“怎样才会妨害称霸？”管仲回答说：“不行识别贤东说念主，妨害称霸；能识别贤东说念主而不使用，妨害称霸；使用贤东说念主却不委以重担，妨害称霸；重用他但不信任他，妨害称霸；信任他而又让凡人扰乱他，妨害称霸。”桓公说：“说得好。”
田忌 [274] 去皆奔楚，楚王问曰：“楚、皆常欲相并，为之奈何？”对曰：“皆使申孺 [275] 将，则楚发五万东说念主，使上将军 [276] 将之，至，禽将军首而反耳。皆使眄子 [277] 将，则楚悉发四封 [278] 之内，王自出将，仅存耳。”于是 [279] 皆使申孺将，楚发五万东说念主。使上将军将，斩其首而反。于是皆王更使眄子将，楚悉发四境之内，王自出将，仅而得免。至舍，王 曰：“何先生知之早耶？”忌曰：“申孺为东说念主侮贤者而轻不肖者，贤不肖俱不为用，是以一火也。眄子之为东说念主也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任 [280] ，是以王仅得存耳。”
译文
田忌离开皆国投靠楚国，楚王问他说：“楚、皆常常想相互吞并，这该如何办？”田忌回答说：“淌若皆国派申孺领兵，那么楚国就发兵五万东说念主，派上将军率领戎行，雄兵到后，就能提着皆国将军的首脑回来；淌若皆国派眄子领兵，那么楚国即使移动四境之内的全部东说念主马，大王躬行率兵出征，也只可使您个东说念主得以保全。”那时，皆国派申孺率兵攻打楚国，楚国发兵五万东说念主，派上将军率军迎敌，斩下了皆将的首脑而回师。于是皆国另派眄子率军攻楚，楚国移动国内的全部戎行，楚王躬行率军作战，但楚王仅免于被擒良友。回到馆舍，楚王问说念：“为什么先生早就知说念这么的结局呢？”田忌说：“申孺的为东说念主，鄙弃贤东说念主又看轻不肖之东说念主，如斯贤东说念主和不肖之东说念主都不愿为他出力，是以他会败一火；眄子的为东说念主，尊重贤东说念主也爱护不肖之东说念主，贤东说念主和不肖之东说念主都能担负办事，是以大王只是得以保全。”
正谏
题解
正谏，即直言劝戒。《管子·形势》：“正谏死节，臣下之则也。”臣子“匡君之过，矫君之失”，不是为我方，而是为国度、为匹夫。此是臣子之天职。
易曰：“王臣謇謇，匪躬之故 [281] 。”东说念主臣之是以謇謇为难，而谏其君者，非为身也；将欲以匡君之过，矫 [282] 君之失也。君有舛误，危一火之萌也；见君之舛误而不谏，是轻君之危一火也。夫轻君之危一火者，忠臣不忍为也。
译文
《易经》上说：“有志于匡正王室的臣子刚正忠直，不是因为自己的起因。”臣子之是以要刚正忠直，不进则退去劝谏君主，不是为了自己，而是想要校正君主的瑕玷，匡正君主的舛误。君主有舛误，就是危一火的萌芽；看到君主的舛误而不劝谏，就是看轻君主的危一火。看轻君主的危一火，忠臣是不忍心作念的。
法诫（法诫作敬慎）
题解
法诫，《说苑》原书作“敬慎”。敬慎是指为东说念主处世应当恭敬严慎。本篇记录了周公、孙叔敖和魏令郎牟的遗闻，特出了谦善恭敬为敬慎之要。越是位高权重者，越当屈己下东说念主，这不仅是执政者纳士招贤的关键，亦然其经纬天地的基本前提。层出不穷，岂论君主，亦或匹夫，皆当谦逊严慎，居安念念危。这不仅不错养德，亦可远祸。
昔成王封伯禽 [283] 于鲁，将辞去。周公戒之曰：“往矣，子其无以鲁国骄士也。我，文王之子，武王之弟，今王之叔父也，又相 [284] 皇帝，吾于天地不轻矣。然尝一沐而三捉发 [285] ，一食而三吐哺 [286] ，犹恐失天地之士。吾闻之曰，德行广大而守以恭者荣，地盘博裕 [287] 而守以俭者安，禄位尊盛 [288] 而守以卑者贵，东说念主众兵强而守以畏者胜，理智贤明而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者，皆谦德也。贵为皇帝，富足四海，德不谦者失天地，一火其身，桀、纣是也。可失慎乎？故易曰（无曰字）：有一说念，大足以守天地，中足以守国度，小足以守其身，谦之谓也 [289] 。夫天说念毁满而益谦，简易变满而流谦，鬼神害满而福谦 [290] ，东说念主说念恶满而好谦 [291] 。易曰：谦，亨，正人有终，吉 [292] 。子其无以鲁国骄士矣。”
译文
从前成王把周公之子伯禽封在鲁国，伯禽将要告辞离去时，周公警告他说：“去吧！你千万不要因为作念了鲁国的国君就对士东说念主倨傲。我是文王的犬子、武王的弟弟、现在君主的叔父，又辅佐皇帝，我的地位在天地来说也不算低了。然则我曾在一次洗头之中要屡次持着已散的头发去管待客东说念主，在一顿饭之间要屡次吐出口中的食品去管待客东说念主，即便如斯，还惟恐错失天地的贤士。我听说：'说念德品行宽广泛大又能守持恭敬的东说念主才会荣显，地盘广大富足又能守持省俭的东说念主才会安乐，俸禄多、爵位高又能守持谦善的东说念主才会尊贵，兵员繁密、戎行康健又能守持戒惧的东说念主才会成功，理智贤明又能守持愚拙姿态的东说念主才会受益，见闻广泛、挂念力强又能守持陋劣作风的东说念主才会更加广泛。’这六种操守都是谦让的良习。贵为皇帝，富足天地，淌若品德上不谦让，就会失去天地，败一火自己，桀、纣即是这么的东说念主，能不严慎吗？是以《易经》上有一种处世之说念，大不错保住天地，中不错保住国度，小不错保住自己，这说的就是谦让。天的轨则是减损盈满者而增益谦让者，地的轨则是改变盈满者而流向谦让者，鬼神是损害骄矜者而福佑谦让者，为东说念主之说念是厌恶骄矜者而喜好谦让者。《易经》上说：'东说念主能谦让则诸事亨通，正人若能永远保持谦德，就会平静如意。’你一定不要因为作念了鲁国的国君就对士东说念主倨傲啊！”
孙叔敖 [293] 为楚令尹 [294] ，一国 [295] 吏民皆来贺，有一老父其后吊 [296] ，叔敖曰：“楚王不知臣不肖 [297] ，使者受吏民之垢 [298] ，东说念主尽来贺，子独其后吊，岂有说乎？”父曰：“有。身已贵而骄东说念主者，民去之，位已高而擅权 [299] 者，君恶之，禄已厚而不得志者，患处之。”叔敖再拜 [300] 曰：“敬衔命 [301] ，愿闻余教 [302] 。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取，君死守 [303] 此三者，足以治楚矣。”
译文
孙叔敖作念了楚国令尹，透彻城的官员和匹夫都来祝福。有一位老东说念主终末前来吊问。孙叔敖说：“楚王不知说念我德才欠安，使我愧居高位。现在东说念主们都来祝福，只须您最其后哀悼，难说念有什么话要说吗？”老东说念主说：“有。身份如故显贵而对东说念主倨傲的东说念主，匹夫会离开他；地位如故很高而操纵大权的东说念主，君主会厌恶他；俸禄如故丰厚却还不得志的东说念主，苦难会奉陪他。”孙叔敖拜了又拜，说：“恭敬地接管您的教训，还但愿听到更多的教训。”老东说念主说：“地位已高而作风却更加谦善，官职愈大而内心却愈严慎，俸禄已厚而更加慎重，不敢妄取，您能够敬慎地守持这三条，就足以搞定好楚国了。”
魏令郎牟 [304] 东行，穰侯 [305] 送之曰：“先生独无 [306] 一言以教冉乎？”令郎牟曰：“夫官不与势期 [307] ，而势自至；势不与富期，而富自 至；富不与贵期，而贵自至；贵不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至。”穰侯曰：“善。”
译文
魏令郎牟要往东方去，穰侯为他送行，说：“先生（要离去）难说念莫得一句话来指示我吗？”令郎牟说：“官位并不与权势相约，而权势我方就会来到；权势不与财富相约，而财富我方就会来到；财富不与尊贵相约，而尊贵我方就会来到；尊贵不与骄奢相约，而骄奢我方就会来到；骄奢不与罪戾相约，而罪戾我方就会来到；罪戾不与示寂相约，而示寂我方就会来到。”穰侯说：“说得好！”
善说
题解
善说，即善于劝服他东说念主。发言者话语具有艺术性，则能使听者心悦诚服。本篇记录了闾邱先生以不落俗套的行动和言语，对皆宣王进行劝谏，既抒发了我方为民示威之意，又达到了劝谏皆宣王的成果，言语颇具启发性。
皆宣王出猎于社山 [308] ，长者 [309] 相与 [310] 劳 [311] 王。王曰：“长者苦矣！赐长者田不租。”长者皆拜，闾邱先生 [312] 独不拜。王曰：“长者以为少耶？赐长者无徭役。”先生又不拜。王曰：“长者皆拜，先生独不拜，寡东说念主得无 [313] 有过乎？”闾邱先生对曰：“闻大王来游，是以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生 [314] 有时，非寡东说念主所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官完满，小官卑贱，无以贵先生。”先生对曰：'此非东说念主臣所敢望也，愿大王选有修行 [315] 者以为吏，平其标准，如斯，臣少不错得寿焉。振 [316] 之以时，无吵杂匹夫，如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也，赐臣无徭役，然则官府无使焉，此固非臣之所敢望也。“皆王曰：“善。”
译文
皆宣王出门到社山打猎，当地长者沿路来慰劳皆宣王。皆宣王说：“长者们艰深了！表彰长者们荒野免交钱粮。”长者们都拜谢，只须闾邱先生不拜谢。宣王问：“长者们认为这么太少了吗？再赐长者们抵御徭役。”闾邱先生还是不拜谢。皆宣王说：“长者们都拜谢，唯有先生您不拜谢，我莫非有什么舛误吗？”闾邱先生回答说：“听说大王要来游猎，是当年来慰劳大王，但愿从大王这里得到长命，但愿从大王这里得到填塞，但愿从大王这里得到尊贵。”皆宣王说：“上天期骗东说念主的存一火有一定时刻，不是我所能予以的，无法使先滋长命；粮仓固然充实，是用来留神灾害的，无法使先生填塞；大的官职莫得空额，小的官职又太卑贱，无法使先生尊贵。”闾邱先生回答说：“这些不是臣所敢期求的。但愿大王选定有好意思好品行的东说念主仕进，使功令轨制公说念合理，这么臣便不错稍稍多活几年了；实时赈济寰球，不要吵杂匹夫，这么臣就不错稍稍得到填塞了；但愿大王发布命令，让少小的东说念主尊敬老东说念主，这么臣就不错稍稍得到尊贵了。现在大王表彰臣下荒野不必征税，但这么国库将会空泛；表彰臣下不必服徭役，但这么官府就无东说念主可供使用了。这些正本就不是臣所敢奢想的。”皆王说：“说得好。”
修文
题解
修文，意谓汲取措施加强文治，主要指修治典章轨制、提倡礼乐指示等。
成王将冠 [317] ，周公使祝雍 [318] 祝 [319] 王曰：“达而勿多。”祝雍曰：“使王近于仁，远于佞，啬 [320] 于时，惠于财，任贤使能 [321] 。”
译文
成王将要加冠，周公命祝雍为成王致祝辞，说：“祝辞要邃晓简练。”祝雍说：“使君主亲近仁德之东说念主，远隔奸邪逢迎之东说念主，悯恻时刻，惠施财物，任用有才德的东说念主。”
反质
题解
反质，即回来质朴。本篇旨在答复阔绰靡费是产生淫佚的根源，是以东说念主君当力戒阔绰，提倡简朴。秦始皇与侯生的对话，证据阔绰、淫靡会径直导致国度的败一火；李克在回答魏文侯的问题时，指出“奸邪淫佚之行”是刑罚产生的根柢，君主若不从根柢上加以根绝，而只从枝末细节上来不容东说念主们的恶行，这对国度是有害的；季文子论妾马一事则证据俭朴并不羞耻，奢华只会误国，表现了一位表层执政者所应具有的优良品德。“历览先哲国与家，成由节约败由奢。”此语虽浅，实乃为政者不易之警句。
秦始皇帝既兼天地，侈靡奢泰 [322] ，有术士 [323] 韩客侯生、皆客卢生 [324] 相与谋曰：“现在时，不不错居。上乐以刑杀为威，下惧罪持禄 [325] ，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下校服 [326] 以慢欺 [327] 而取容 [328] ，谏者无须而失说念滋 [329] 甚，吾党 [330] 久居且为所害。”乃一火去。始皇闻之，愤怒曰：“吾闻诸生 [331] 多为邪言以乱黔黎 [332] 。”乃使御史 [333] 悉上 [334] 诸生，诸生四百余东说念主，皆坑 [335] 之。侯生后得 [336] ，始皇召而见之。侯生曰：'陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言。”生曰（生曰之生上有侯字）：“今陛下阔绰失本，淫佚 [337] 趣末。宫室台阁，连属 [338] 增累 [339] ；珠玉重宝，积袭 [340] 成山；妇女倡优 [341] ，数巨万东说念主；钟饱读之乐，流漫 [342] 无尽；舆马文饰 [343] ，是以自奉；丽靡 [344] 烂漫 [345] ，不可胜极。黔黎匮竭 [346] ，民力殚尽 [347] ，尚不自知，又急责难，严威当前，下喑上聋，臣等死去，臣等不惜臣之身，惜陛下国之一火耳。 今陛下之淫，万丹朱 [348] 而千昆吾 [349] 、桀、纣。臣恐陛下之十一火，曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言。”侯生曰：“陛下自贤自健，上侮五帝 [350] ，下凌三王，弃素朴，就末技 [351] ，陛下一火征久见矣。臣等恐言之有害而利己取死，故逃而不谏言，今臣以必死，故为陛下陈之，虽不行使陛下不一火，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾不错变乎？”侯生曰：“刑（刑作形）已成矣，陛下坐而待一火耳。若陛下欲更之，能若尧与禹乎？否则，无冀 [352] 也。”始皇喟然则叹，遂释不诛。
译文
秦始皇吞并天地之后，阔绰靡费，有方术之士韩东说念主侯生、皆东说念主卢生沿路磋议说：“看现今的时局，不行再在秦国待下去了。君主可爱以刑杀设立威严，臣下发怵获罪，只求保持禄位，莫得东说念主敢尽忠。君主听不到我方的舛误而日益吹法螺，臣下因畏怯而屈服，用鄙弃欺骗的妙技来趋承君主以求容身。勇于进谏的东说念主不被任用，而背离正说念的情况更加严重。咱们淌若久居此处，将会遭到杀害。”于是就沿路逃脱了。秦始皇听到后愤怒，说：“我听说众儒生大多制造邪言，热闹匹夫的念念想。”于是命令御史把儒生全部抓来审问。诸儒生四百多东说念主，全被生坑了。侯生其后被捕，秦始皇召见他。侯生说：“陛下肯听臣一句话吗？”秦始皇说：“你要说什么？”侯生说：“现在陛下阔绰而丧失根柢，放任逸乐而追求末节。宫室台阁，层层邻接；珠玉张含韵，堆积成山；好意思女歌伎，更仆难尽；钟饱读之乐，甩手不节而无停止；车马用彩绘讳饰。但凡用来供我方享乐的东西，豪华艷丽，光彩缤纷，不行详备列举。而匹夫穷困枯竭，民力如故用尽，我方还不知说念。又因别东说念主质问而焦燥，用威势制服臣下。底下的东说念主不敢话语，上头的东说念主听不到主见，咱们因此离去。咱们不惜惜我方的性命，而戚然陛下的国度将要靡烂。现在陛下这么的纸醉金迷，是丹朱的万倍，是昆吾、桀、纣的千倍，臣惟恐陛下有十次败一火的可能，而无一次生计的契机。”秦始皇默默了很久，说：“你为什么不早说呢？”侯生说：“陛下自认为贤明，自认为苍劲，上对五帝鄙弃，下对三王不敬，放弃朴素，追求末技。陛下靡烂的征兆如故出现很深化。臣等怕说出来也没灵验处，只是自讨苦吃，是以逃脱而不敢进言。现在臣必死无疑，是以为陛下述说这些。即使不行让陛下免于靡烂，也但愿使陛下我方剖判。”秦始皇问：“我还能改变这种景色吗？”侯生说：“形势如故变成，陛下只须坐以待毙了。淌若陛下想要改变这 种形势，能作念到像唐尧和夏禹那样吗？淌若不行，就莫得但愿了。”秦始皇咨嗟地叹了一语气，于是放了侯生，莫得杀他。
魏文侯问李克 [353] 曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，文饰之耗，雕文刻镂 [354] ，害农事 [355] 者也；文绣 [356] 纂组 [357] ，伤女功 [358] 者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也。男女饰好意思 [359] 以相矜 [360] ，而能无淫佚者，未曾有也。故上不禁技功 [361] ，则国穷人侈。国穷人侈，则贫苦者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也。刑罚之起有源，东说念主主不塞其本而督 [362] 其末，伤国之说念也。”文侯曰：“善。”
译文
魏文侯问李克说：“刑罚的根源是怎样产生的？”李克回答说：“产生于刁钻惨酷、甩手逸乐的步履。但凡刁钻惨酷的念头，都由饥寒所引起；淫逸甩手的步履，是因为耗神于文饰。雕绘彩饰，会妨害农业坐褥；锦绣绶带，会妨害女工。农事受妨害，是饥饿的本源；女工受妨害，是受寒的本源。饥寒交迫，却能不作念惨酷之事的，还未曾有过；男女打扮得漂亮来相互夸耀，而能莫得纵欲放肆步履的，也未曾有过。是以君主不不容奇技淫巧，就会使国度贫苦、匹夫阔绰。国度贫 困、匹夫阔绰，那么贫苦者就会去作念奸邪之事，而富足者就会有荒淫放肆之行，这就等于是驱使匹夫去作念赖事。匹夫既已作念了赖事，于是就地用功令诛杀他们，这就如同为匹夫设下了陷坑。刑罚的产生是有根源的，君主不堵塞其根源，而去不容那些枝末的小事，这是有害于国度的作念法。”魏文侯说：“讲得好。”
季文子 [363] 相鲁，妾不衣帛 [364] ，马不食粟 [365] 。仲孙忌 [366] （忌作它）谏曰：“子为鲁上卿 [367] ，妾不衣帛，马不食粟，东说念主其以子为爱 [368] 。且不华国 [369] 也。”文子曰：“然 [370] ！吾不雅东说念主之父母，衣粗 [371] 食蔬，吾是以不敢，且吾闻正人以德华国，不闻以妾与马。夫德者，得于我，又得于彼，故可行。若淫于阔绰，沉于著述 [372] ，不行自反 [373] ，何故守国 [374] 。”仲孙忌惭而退。
译文
季文子作念鲁国的卿相，他的妻妾不穿丝绸，马不吃食粮。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，妻妾不穿丝绸，马不吃食粮，别东说念主会认为您吝惜，而且也会使国度不光彩。”文子说：“是这么吗？我看到国东说念主的父母还穿粗布一稔吃蔬食，我因此不敢阔绰。况且我听说正人靠德行来光耀国度，莫得听说靠妾和马的。所谓德，既能使我方有所得， 又能使别东说念主有所得，因此不错推行。淌若任性于阔绰的生活，沉迷于华好意思的彩饰，而不行反躬内省，如何能搞定国度呢？”仲孙它愧疚地退了下去。
扫视
[1] 河间献王：刘德，汉景帝第三子。景帝前元二年（公元前155年），受封为河间（今河北河间县一带）王，都乐成（今献县境内）。刘德修学好古，“广求天地善书”，阐发儒术，立《毛诗》《左传》博士，聘毛苌为博士。谥曰“献”。
[2] 尧：即唐尧，古帝名。帝喾之子，姓伊祁（亦作伊耆），名放勋。初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。为古代圣王之一。
[3] 穷民：指鳏、寡、孤、独等离群索居的东说念主。泛指费劲匹夫。
[4] 万姓：万民。
[5] 罹罪：罹，音离，遭耐劳罚。
[6] 不遂：不行滋长。
[7] 劝：勤勉，努力。
[8] 禹：古代部落定约的领袖。姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命搞定急流，率领东说念主民畅通江河，兴修沟渠，发展农业。据传治水十三年中，三过家门不入。后被选为舜的剿袭东说念主，舜身后即位，建立夏朝。后世视为圣王。
[9] 使：役使，使唤。
[10] 河：古代对黄河的专称。
[11] 说念：畅通。
[12] 九派：长江在湖北、江西一带，分为许多支流，因以九派称这一带的长江。
[13] 洒：通“酾”，音施，指示散布水流。
[14] 五湖：指太湖及隔邻的湖泊。
[15] 定：注入。
[16] 使然：使其如斯。
[17] 舜：东说念主名。五帝之一，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。受尧禅让，后禅位于禹，死在苍梧。
[18] 寡东说念主：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见皇帝，曰'臣某侯某’。其与民言，自称曰'寡东说念主’。”孔颖达疏：“寡东说念主者，言己是寡德之东说念主。”
[19] 司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国度的地盘和东说念主民的指示。
[20] 契：东说念主名。传说中商的先人，为帝喾之子。舜时佐禹治水有功，任为司徒，封于商，赐姓子氏。
[21] 司马：官名。相传少昊始置。周时为六卿之一，曰夏官大司马。掌军旅之事。
[22] 司空：官名。相传少昊时所置。周为六卿之一，即冬官大司空。掌监工程。
[23] 后稷：东说念主名，姬姓，周族鼻祖。相传姜嫄践天帝脚迹，孕珠生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞 舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。
[24] 田畴：音愁，田官。
[25] 夔：音葵，东说念主名，相传舜时乐官。
[26] 乐正：古时乐官之长。《仪礼·乡射礼》：“乐正先升，北面立于其西。”郑玄注：“正，长也。”
[27] 倕：音垂，古代传说中的巧匠名。
[28] 工师：古官名。上受司空率领，下为百工之长。专掌兴修工程和管教百工等事。
[29] 伯夷：舜的臣子，皆太公的先人。
[30] 秩宗：礼官。古代掌宗庙祭祀的官。
[31] 皋陶：音高尧，传说虞舜时的司法官。
[32] 大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年改名大理，武帝建元四年复为廷尉。北皆为大理卿，隋唐以后沿之。
[33] 益：东说念主名。即伯益。相传为尧舜时大臣。
[34] 主说念：君主治国之说念。
[35] 至言：最巧妙的言论，极其精真金不怕火的言论。
[36] 师经：战国时东说念主，善饱读琴，事魏文侯。师指乐官、乐工。
[37] 魏文侯：战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国肃穆承认为诸侯，成为封开国度。魏文侯在战国七雄中起先实行变法，革新政事，奖励耕战，兴修水利，发展经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带），西取秦西河（今黄河与洛水间）之地，使魏国成为战国初期的强国。在位三十八年，谥曰“文”。
[38] 赋：吟哦或创作诗歌。
[39] 援琴：持琴。
[40] 旒：音流，冕冠前后悬垂的玉串。
[41] 溃：糟蹋。
[42] 顾：追究，回视。
[43] 烹：古代用鼎镬煮东说念主的严刑。
[44] 一等：一级台阶。
[45] 桀、纣：桀，夏代终末一位君主，名履癸，相传为暴君，后为商汤所灭。纣，商代终末一位君主的谥号，一作受，亦称帝辛，为历史上著明暴君。
[46] 符：证据。
[47] 萌牙：即“萌芽”，譬如始发或初生的事物。
[48] 形兆未见：征兆形迹尚未露出。见，同“现”。
[49] 机：事物的关键，关键。
[50] 豫：野心，事前准备。
[51] 未然：还莫得成为事实。
[52] 超然：高出，脱出。
[53] 显荣：显赫荣耀。
[54] 圣臣：指德行智能轶群绝伦之臣。
[55] 白意：谓心胸爽直。
[56] 通：懂得，清爽。
[57] 长策：犹良计。
[58] 将顺：趁势促成。
[59] 匡救：匡正救助。
[60] 夜以继日：早起晚睡。姿色勤勉。
[61] 行事：步履，事迹。
[62] 厉：“励”的古字。劝勉。
[63] 间：空闲，漏洞。
[64] 守文：本谓驯顺文王标准。后泛指驯顺先王标准。
[65] 赠遗：指救济的财物。
[66] 贞臣：誓死不渝之臣。
[67] 昏乱：指政事暗澹、社会庞大。
[68] 谀：逢迎，讨好。
[69] 直臣：直言谏诤之臣。
[70] 与世偃仰：趁风扬帆，补助泛泛。
[71] 不雅望：谓怀着犹豫不定的心境不雅看事态发展。
[72] 具臣：尸位素餐之臣。
[73] 快：欢笑，甘愿。
[74] 偷合取容：偷合，猖厥投合。苟容，屈从补助以取容于世。
[75] 谀臣：谄谀之臣。
[76] 险诐：惨酷邪僻，诐，音毕。
[77] 小谨：谨于小事。
[78] 巧言令色：指用巧语花言和媚态伪情来诱骗、献媚他东说念主。
[79] 呐喊：发布的号召或命令。
[80] 奸贼：指不忠于君主、弄权误国之臣。
[81] 行说：犹游说。
[82] 谗臣：好谗害东说念主之佞臣。
[83] 擅权擅势：擅权，操纵大权。擅势，操纵权势。
[84] 私门：权势之家，显著者。
[85] 矫：假托，诈称。
[86] 贼臣：乱臣。
[87] 一又党比周：植党利己，抹杀异己。
[88] 无闻：《说苑》原文作“络续”。络续，不分。
[89] 汤：商朝开国之君。契的后代，子姓，名履，又称成汤、天乙等。夏桀无说念，汤伐之，遂有天地，国号商，都于亳。
[90] 伊尹：商汤大臣。名伊，又名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。
[91] 三公：古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。一说以司马、司徒、司空为三公。
[92] 九卿：古代中央政府的九个高等官职。历代多设九卿。周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。以后各朝的称号、司职略有不同。
[93] 医生：古职官名。周代在国君之下有卿、医生、士三等，各等中又分上、中、下三级。后因以医生为任官职者之称。
[94] 列士：即元士。古称皇帝之上士。别于诸侯之士。一说，古时上士、中士和下士的统称。
[95] 应变：适应变化。
[96] 不穷：不陷于逆境。
[97] 调阴阳：谓使阴阳有序，天平地安。旧多指宰相处理政务。
[98] 德：福庆。《礼记·哀公问》：“哀公曰：'敢问东说念主说念孰为大？’孔子愀然作色而对曰：'君之及此言也，匹夫之德也，固臣敢无辞而对，东说念主说念政为大。’”郑玄注：“德犹福也。”
[99] 猷：同“犹”。似，同。
[100] 举绳：弹墨线。譬如作准绳。
[101] 关梁：关隘和桥梁。泛指水陆交通必经之处。
[102] 府库：旧指国度贮藏财物、兵甲的地点。
[103] 强谏：接力诤谏。
[104] 诸父：古代皇帝对同姓诸侯、诸侯对同姓医生，皆敬称为“父”，对巨额就称为“诸父”。
[105] 大顺：谓顺乎伦常天说念。
[106] 索然：抽泣貌。
[107] 向隅：面临着房子的一个边缘。
[108] 荐进：荐，呈献、供献。进，呈献、送上。
[109] 晋文公：姬姓，名重耳，侯爵，称“晋侯重耳”，史称“晋文公”。 春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。起始因晋献公宠幸骊姬并激发“骊姬之乱”，重耳被动流一火各国，历时达十九年之久。后在赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子、介之推等东说念主的辅助下，于周襄王五十六年（公元前636年）复国即位，在位八年。文公对内汲引贤能，对外联秦合皆，保宋制郑，尊王攘楚。建设全军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，草创了晋国长达百年的霸业。谥号曰“文”。
[110] 陶叔狐：《史记·晋世家》作“壶叔”。春秋时期晋国医生，生平不祥。
[111] 反国：归国。
[112] 咎犯：名狐偃，字子犯，春秋时晋国医生，晋文公舅父，故又称舅犯。与兄狐毛跟从重耳在外共患难十九年，接力辅佐晋文公归国即位。归国后匡助晋文公革新内务，整顿军旅，亲任上军之佐，协助文公建立霸业。晋襄公六年卒。
[113] 黢黑：黧，音梨，谓脸色黑。
[114] 胼胝：胼，音便，二声，手掌脚底因耐久作事摩擦而生的茧子。
[115] 意者：默示猜测。约略，随机，惟恐。
[116] 大故：指严重的舛误或罪状。
[117] 耽：爱好，专心于。
[118] 成东说念主：才高意广的东说念主。犹完东说念主。
[119] 强御：强而有劲。
[120] 内史：官名。西周始置，协助皇帝照料爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。
[121] 楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王，芈姓，熊氏，名侣，谥号“庄”。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。公元前613年即位，共在位二十三年。
[122] 酒酣：谓酒喝得尽兴、畅快。
[123] 引：牵引，拉。
[124] 援绝：拉断，扯断。
[125] 冠缨：帽带。结于颔下，使帽固定于头上。
[126] 上火：燃亮灯火。
[127] 合：交锋，交战。
[128] 湔：同“溅”。溅洒。
[129] 阳虎：姬姓，阳氏，名虎，一作阳货，春秋鲁东说念主，孟孙氏族东说念主，季孙氏家宰。阳虎一度“陪臣执国命”，掌持鲁国的实权。在鲁国失势后，阳虎先逃往皆国，后又奔晋投赵简子。
[130] 简子：赵简子（？—公元前475年），嬴姓，赵氏，原名鞅，后名志父，谥号“简”，故汗青中多称其为“赵简子”。春秋后期晋国卿医生，六卿之一，赵氏大量宗主，赵武之孙，赵成嫡宗子。晋定公时任执政达十七年之久，是晋国特出的政事家、军事家、酬酢家和革新家，亦然战国期间赵国基业的草创者。
[131] 树东说念主：培养训诲东说念主才。
[132] 蒺藜：音吉离，一年生草本植物。茎平铺在地，羽状复叶，小叶长卵形，开黄色小花，果皮有尖刺。种子可入药，有津润作用。这扶植物的果实，也称蒺藜。
[133] 王者：谓以王说念治天地之君主。
[134] 霸：霸说念。指凭借武力、刑法、权势等进行总揽的计策。与“王说念”相对而言。
[135] 防禁：留神禁戒。
[136] 弊： 通“币”。
[137] 尚：尊崇，怜爱。
[138] 并凑：团员。此指并用。
[139] 进之：《说苑》原文作“进阙”。阙，不完善。
[140] 缪：失误，乖误。
[141] 皆桓公（？—公元前643年）：吕氏，名小白。僖公第三子，襄公之弟，皆国第十六代君主，公元前685年至公元前643年在位。任用管仲革新，选贤与能，加强军备，发展坐褥；号召“尊王攘夷”，助燕溃败戎，支援邢、卫，阻遏狄族抑制华夏，国力苍劲；蚁合华夏各国攻楚之友邦蔡，与楚在召陵（今河南郾城東北）会盟。又缓慢周王室内乱，屡次会盟诸侯，成为春秋五霸之首。
[142] 臣：国君所统属的寰球。此为“老公”自称。
[143] 牸牛：母牛。牸，音字。
[144] 驹：两岁的马。泛指新秀的马。
[145] 管仲（？—公元前645年）：名夷吾，春秋時期皆国潁上（今安徽潁上）东说念主，谥曰“敬仲”，史称“管子”。皆国著明政事家、军事家，周穆王之后。经鲍叔牙力荐，任皆国上卿，辅佐皆桓公成为春秋霸主之首，被誉为“春秋第一相”。
[146] 咎繇：即皋陶。舜之賢臣。咎，通“皋”。
[147] 理：搞定狱讼的官。
[148] 叟：老东说念主。
[149] 狱讼：官司，讼案。
[150] 宓子贱：春秋时鲁国东说念主。名不皆，字子贱，孔子弟子。曾为單父宰，弹琴而治，为后世儒家所称说念。宓，音伏。
[151] 单父：春秋鲁国邑名。故址在今山東省单县南。孔子弟子宓子贱为单父宰，甚得民气，孔子好意思之。見《孔子家 语·七十二弟子解》。
[152] 鸣琴：琴。
[153] 巫马期：姓巫马，名施，字期，孔子弟子。以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。
[154] 不处：不行安堵。
[155] 四支：当作。
[156] 百官：古指公卿以下的众官。后泛指各級仕宦。
[157] 弊性事情：毁伤特性。弊，使……疲劳。事，插入、刺入，推步履伤害。
[158] 教诏：教训，教訓。
[159] 语：告诉。
[160] 不皆：宓子贱之名。
[161] 恤：矜恤，怜悯。
[162] 诸孤：众孤儿。
[163] 丧纪：凶事。
[164] 凡人：匹夫匹妇。
[165] 父事：把别东说念主当作父亲一般服待。
[166] 悌：好奇兄长。亦泛指崇拜长上。
[167] 清微：虚己谦下。
[168] 来：招致，招 揽。
[169] 宗：根柢，本旨。
[170] 社鼠：社庙中的鼠。譬如有所依恃的凡人。
[171] 社：古代谓地盘神。
[172] 束：捆缚。
[173] 托：交付，寄寓。
[174] 卖：骄慢，卖弄。
[175] 权重：权利，大权。
[176] 案据：犹缓慢。谓坦护。
[177] 腹有之：《说苑》原文作“腹而有之”。《韩诗据说》此句作“覆而育之”。
[178] 酤酒：卖酒。
[179] 置表：吊挂酒旗。
[180] 里东说念主：同里的东说念主，同乡。
[181] 挈：拿起，悬持。
[182] 且：副词。将要。
[183] 噬：啮啃，咬。
[184] 用事：执政，当权。
[185] 说念术：说念德学问，著述说念德。
[186] 万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国度。
[187] 齕：音禾，咬嚼。
[188] 晏子：晏婴（公元前578年—公元前500年），字仲，谥“平”，习惯上多称平仲，又称晏子。春秋时皆国夷维（今山东高密）东说念主，皆国上医生晏弱之子。晏婴历任皆灵公、皆庄公、皆景公三朝的卿相，辅政长达五十余年。以生活省俭、谦逊下士著称。
[189] 百寮：百官。
[190] 信：果真，确乎。
[191] 平治：搞定，整治。
[192] 下士：委屈派遣贤士。
[193] 自险峻下，其说念大光：语出《易经·益卦·彖辞》。下下，谦逊地对待臣民。
[194] 以贵卑劣大得民：语出《易经·屯卦·象辞》。得民，谓得民气。
[195] 怀远：安抚辽阔的东说念主。
[196] 鸿鹄：即鹄。俗称天鹅。鹄，音湖。
[197] 绝：横度，越过。
[198] 霸王：成就霸业或王业。
[199] 夏至：二十四骨气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短，南半球则违犯。至，指阳断气顶，阴气始至和日行北至。
[200] 阖庐：一作阖闾，姬姓，吴氏，名光，春秋时吴国第二十四任国君。公元前514年至公元前496年在位。阖闾即位后，重用大臣孙武、伍子胥等为将，蚁合唐、蔡二国攻楚，五战五捷，最终攻破楚国郢都（今湖北江陵北），楚昭王被动出逃。后在携李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。
[201] 夫差（？—公元前473年）：姬姓，吴氏，名夫差，又称吴夫差。春秋末期吴国国君，阖庐之子。他登位之初，励精图治，大北勾践，使国力迅速增强。在位后期，生活奢华无度，对外穷兵黩武，屡次北上与皆、晋争锋。公元前482年，夫差在黄池（今河南封丘西南）会盟诸侯，与晋争霸成功。此时勾践趁虚攻吴，大北吴师，杀太子友。公元前473年，勾践灭吴，夫差自裁。
[202] 穆公：秦穆公（？—公元前621年），嬴姓，名任好，春秋时秦国国君。在位三十九年（公元前659年—公元前621年），谥号“穆”。秦穆公相等怜爱东说念主才，其任内得到了百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支等贤臣的辅佐，曾协助晋文公复返晋国即位，又出兵稳定西戎，辟地沉，因而周襄王任命他为西方诸侯之伯，遂称霸西戎。
[203] 二世：即秦二世（公元前230年—公元前207年），嬴姓，名胡亥，秦始皇第十八子。
[204] 劫：威迫，胁迫。
[205] 望夷：秦代宫名。故址在今陕西省泾阳县东南。因东北临泾水以望北夷，故名。秦末，赵高迫杀秦二世于此。
[206] 成王：周成王，姓姬，名诵， 周武王之子，西周第二代皇帝，谥号“成王”。成王即位时少小，由叔父周公旦居摄。周公居摄七年后，还政于成王。此后，成王大封诸侯，加强宗法总揽权利，并兴修洛邑（今河南洛阳市西），令周公制礼作乐，规画各项典章轨制，从而奠定了西周王朝的基础。公元前1021年，成王崩，长年三十五岁。
[207] 襁褓：职守婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。后亦泛指婴儿包。
[208] 周公：姓姬，名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。武王崩，成王幼，周公居摄。东平武庚、管叔、蔡叔之叛。继而厘定典章、轨制，复营洛邑为东都，作为总揽华夏的中心，天地臻于大治。
[209] 赵武灵王（？—公元前295年）：名雍，嬴姓，赵氏。战国中后期赵国君主，身后谥号“武灵”。赵武灵王在位时，推行“胡服骑射”计策，赵国因而得以苍劲，先后灭中山国，败林胡、楼烦二族，辟云中、雁门、代三郡，并修筑了“赵长城”。公元前295年，武灵王在沙丘之乱中被幽禁饿死。
[210] 沙丘：沙丘宫。在今河北省广宗县西北大平台。
[211] 李兑：嬴姓，李氏，名兑。战国时赵国大臣。赵武灵王让位少子何（赵惠文王），引起内乱。他和令郎成（灵王之叔）沿路，发兵保惠文王，杀太子章，进围沙丘宫，逼死主父（武灵王）。从此独专国政，由司寇升任相国，号奉阳君。
[212] 九合：屡次会盟。
[213] 一匡天地：使天地得到匡正。
[214] 竖刁：春秋时皆桓公的宦官太监狗尾续谀事桓公，颇受宠任。桓公卒，诸令郎争立，太监狗尾续等恃宠争权，杀群吏，立令郎无亏，皆国因此发生内乱。见《左传·桓公十七年》。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称太监狗尾续。
[215] 易牙：东说念主名。又称狄牙、雍巫。春秋时皆桓公宠臣，长于调味，善凑趣，传说曾烹其子为羹以献桓公。
[216] 身故不葬：皆桓公晚年信任竖刁、易牙、开方等佞臣。管仲病重时，曾警告桓公要落幕竖刁等三东说念主出宫，否则他们必会为乱。管仲身后，皆桓公依其言逐三东说念主出宫。但离开凡人，桓公食不甘味，于是桓公复召三东说念主回宫。其后桓公病重，易牙与竖刁等拥立令郎无亏，迫使太子昭奔宋，皆国五令郎因此发生内战。易牙等堵塞宫门，假传君命，不许任何东说念主进宫，桓公在饥渴中死去。桓公身后，众令郎忙于争夺君位，桓公尸体停放六十七天后方才埋葬，其时蛆虫随处，尸臭薰天。皆国霸业随之寂静。
[217] 令郎无忌：即魏无忌（？—公元前243年），号信陵君，战国四令郎之首。魏安厘王魏圉的异母弟。魏无忌处于 魏国走向寂静之时，他效仿孟尝君田文、平原君赵胜的辅政法子，延揽门客，养士数千东说念主，自成势力。他三顾茅庐、急东说念主之困，曾窃符救赵。后任魏国上将军，率领五国联军大北秦军，挽救了魏国危局。
[218] 蔺相如：战国时赵国东说念主，著明政事家、酬酢家。初为缪贤家臣，因出使秦国全璧璧还，被拜为上卿。
[219] 申包胥：姓公孙，名包胥，因封于申，故称。春秋时期楚国医生，与伍子胥交好。楚昭王十年（公元前506年），伍子胥为报父兄之仇，借助吴国力量攻入楚国郢都，楚昭王出逃。申包胥入秦求救，哭七日七夜，感动秦哀公兴师救楚，吴军溃退。楚昭王返国复位，论功行赏，申包胥逃赏不受。
[220] 楚昭王（？—公元前489年）：原名熊珍，楚平王之子。公元前516年即位。
[221] 田契：临淄东说念主，战国时田皆宗室远亲，任皆都临淄市掾。公元前284年，燕国大将乐毅出兵攻占临淄（今山东淄博东北），又于半年内接连攻下皆国七十余城。终末只剩莒城（今山东莒县）和即墨（今山东平度市东南）未能攻克。五年后，田契以“火牛阵”大北燕军，迎皆襄王入临淄，因功受封安平君。
[222] 襄王：真名田法章，皆愍王之子，田皆政权第七任国君。在位十九年，公元前265年卒。
[223] 继绝：继绝世的略语。谓复兴已骤一火的宗祀，承续已隔绝的后代。
[224] 文王请除炮烙之刑：《史记·周本纪》：“西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑，纣乃许之。”炮烙，相传是殷纣王所用的一种严刑。指用烧红的铁烙东说念主的刑罚。
[225] 汤去张网之三面：《史记·殷本纪》云：“汤出，见野张网四面，祝曰：'自天地四方，皆入吾网。’汤曰：'嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：'欲左左，欲右右，无须命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：汤德至矣，及畜牲。”
[226] 本朝：朝廷。古以朝廷为国之本，故称。
[227] 相率：接踵，一个接一个。
[228] 趋：同“趋”。复兴。
[229] 安昌：缓慢焕发。
[230] 摄：代理。
[231] 布衣：借指子民。古代子民不行衣锦绣，故称。
[232] 执贽：犹执挚。贽，初见尊者时所送的礼品，古代礼法，谒见东说念主时携礼物相赠。
[233] 陋巷白屋：陋巷，冷僻简短的胡衕。白屋，指子民或寒士的住所。
[234] 官朝 者：给朝拜者授予官职。
[235] 诚使：假使。
[236] 尸禄：指尸位素餐，谓空食俸禄而不尽其职，一丁不识。
[237] 庭燎：古代庭中照明的火把。古代，庭中置火把为管待客东说念主的盛礼。
[238] 期年：一年。期，周期。
[239] 九九：算术乘法名。以一至九每二数轨范相乘。上古时系由九九从上至下，而至逐个，故称“九九乘法”。
[240] 主君：对一国之主的称呼。
[241] 相携：相伴。
[242] 皆宣王（？—公元前301年）：真名田辟疆，妫姓，战国时皆国第五代国君，皆威王之子。公元前319年至公元前301年在位。
[243] 淳于髡：战国时期皆国著明政事家和念念想家。髡，音坤，具体生卒时刻不祥，主要行为在皆威王和皆宣王之际。淳于髡以经天纬地、善于辩说著称，是稷放学宫中最具有影响力的学者之一。
[244] 骅骝、骐骥：骅骝，音华留，周穆王八骏之一。泛指骏马。骐骥，骏马。
[245] 毛嫱：嫱，音墙，春秋时期越国好意思女，与西施期间绝顶，相传为越王爱姬。
[246] 西施：春秋越国好意思女，是中国古代四大好意思女之一。或称先施，笔名夷光，亦称西子。姓施，春秋末年越国苎罗（今浙江诸暨南）东说念主。越王勾践败于会稽，范蠡取西施献吴王夫差，使其诱骗忘政。越遂一火吴。后西施归范蠡，同泛五湖。事见《吴越春秋·勾践蓄不测传》。一说，吴一火后，越沉西施于江。
[247] 田让：东说念主名。生平不祥。
[248] 御府：帝王的府库。
[249] 缯帛：丝绸之统称。
[250] 诛罚：处治，惩治。
[251] 祝鸡：发出“祝祝”声呼鸡。祝，呼鸡声。
[252] 香饵：渔猎所用之钓饵。
玉足吧[253] 中山：古国名，春秋末年鲜虞东说念主所建，在今河北省定县、唐县一带，早期定都于顾（今河北定州）。周威烈王二十年（公元前406年），被魏将乐羊所攻灭。后中山桓公复国，幸驾灵寿（今中国河北省灵寿县）。公元前296年，最终被赵国所灭。
[254] 安邑：古代都邑名，战国时期魏国早期都城，在今山西夏县。
[255] 田子方：姓田，名无择，字子方，魏国东说念主。魏文侯友东说念主，子贡的学生，以说念德学问盛名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。
[256] 太子击：即魏武侯。魏文侯之子，姬姓，魏氏，名击。公元前395年至公元前370年在位。
[257] 乘：车子。春秋时多指兵车，包括一车四马。
[258] 朝哥：《说苑》原文作“朝歌”。朝歌，古地名，位于河南省淇县。富商末期纣王在此建行都，改称朝歌。
[259] 骄东说念主：顾盼他东说念主。
[260] 家：卿医生或卿医生的采地食邑。
[261] 纳履：穿鞋。
[262] 及：追上，赶上。
[263] 微：非，不是。
[264] 下：居东说念主之下；虚心。
[265] 乐羊：战国时中山国东说念主，魏文侯时期大将，乐毅的先祖。曾伐取中山，魏文侯封乐羊以灵寿。
[266] 临：监视，监临。推步履总揽、搞定。
[267] 上卿：古官名。周制，皇帝及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。
[268] 市租：指生意税。
[269] 仲父：皆桓公尊管仲为仲父。仲，夷吾之字。父者，事之如父。
[270] 南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿医生见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿医生之位。
[271] 爵：古代一种盛酒礼器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用为饮酒器。
[272] 俎：音组，切肉用的砧板。
[273] 贵：阐发。
[274] 田忌：妫姓，田氏（亦作陈氏），名忌，字期，又曰期念念，封于徐州（今山东滕州南），故又称徐州子期。战国初期皆国名将。后被邹忌中伤，出逃至楚。
[275] 申孺：皆国将军。
[276] 上将军：行军作战时军中的主帅。
[277] 眄子：据《史记·田完世家》，当作“盼子”，即“田盼子”，皆宣王时与田忌同为将军。
[278] 四封：四面疆界。
[279] 于是：那时，其时。
[280] 负任：担负重担。
[281] “易曰”下二句：语出《易经·蹇卦》，原文作“王臣蹇蹇，匪躬之故”。王臣，志匡王室之臣。謇謇，忠直。謇，通“蹇”。匪躬，谓衷心耿耿，不顾自己。
[282] 矫：匡正，校正。
[283] 伯禽：姬姓，字伯禽，亦称禽父，周公旦宗子。周公东征之后，周成王将商朝苍生六族和泰山之南的原奄国地盘、东说念主民封给周公，为鲁国。由 于周公需要留执政中，因此派其宗子伯禽赴鲁国就任，成为鲁国第一任国君。共在位四十六年。
[284] 相：辅助。
[285] 一沐而三捉发：谓洗一次头发须三度持其已散之发。姿色求贤急切或事务繁劳。沐，洗头发。
[286] 一食而三吐哺：谓一饭之间，三次停食，以管待客东说念主。喻求贤急切。吐哺，吐出嘴里食品。
[287] 博裕：广大富足。
[288] 尊盛：位高势盛。
[289] “易曰”下五句：不见于《易经》。或为作家讲解《易》理之词。
[290] 福谦：使谦让者得福。
[291] “天说念毁满”下四句：语出《易经·谦卦》。“毁”原作“亏”。“满”原作“盈”。
[292] 谦亨，正人有终，吉：语出《易经·谦卦》。谦亨，此言东说念主谦让则亨通。后以“谦亨”指谦逊有德。有终，永远一贯。
[293] 孙叔敖：春秋楚东说念主，蒍氏，名敖，字孙叔，一字艾猎。楚庄王时任令尹，辅佐楚庄王施指示民，宽刑缓政，发展经济，使楚日渐富强。
[294] 令尹：春秋战国时楚国执政官名，绝顶于宰相。
[295] 国：国都。
[296] 吊：祭奠死者或对遭凶事及不幸者予以慰问。
[297] 不肖：自谦之称。
[298] 受吏民之垢：承受仕宦匹夫的欺压。这里是自谦之辞，意指我方无德无才而居高位。
[299] 擅权：擅权，揽权。
[300] 再拜：拜了又拜，默示恭敬。古代的一种礼节。
[301] 衔命：犹受教。
[302] 余教：许多的教训。
[303] 死守：严慎看管，敬慎守持。
[304] 魏令郎牟：即魏牟，战国时东说念主。因封于中山，又称中山令郎牟。好与贤东说念主游，悦赵东说念主公孙龙。游秦东归，辞应侯，戒其勿以繁荣骄奢，平原君尝说念其事，见《战国策·赵策三》。
[305] 穰侯：姓魏名冉，战国秦相，其姊为秦昭王之母（宣太后）。魏冉自秦惠王、秦武王时开动任职用事。秦昭王即位，少小，宣太后用事，魏冉操纵国政，封于穰，号穰侯。
[306] 独无：犹言难说念莫得。
[307] 期：邀约，商定。
[308] 社山：一作“杜山”。在今山东临淄县西。
[309] 长者：对老年东说念主的敬称。
[310] 相与：共同，一说念。
[311] 劳：慰劳。
[312] 闾邱先生：春秋时皆国闾丘婴之后。 著明隐士。
[313] 得无：犹言莫非。
[314] 杀生：生杀。谓期骗存一火。
[315] 修行：好意思好的品行。
[316] 振：古同“赈”。救济，赈济。
[317] 冠：古代须眉到成年则举行加冠礼，叫作念冠。一般在二十岁。
[318] 祝雍：名雍的祝官。祝，祭祀时司礼节的东说念主。
[319] 祝：祝祷。
[320] 啬：音色，悯恻。
[321] 任贤使能：委任使用有才德的东说念主。
[322] 侈靡奢泰：侈靡，阔绰腐朽。奢泰，阔绰。
[323] 术士：方术之士。古代自称能访仙真金不怕火丹以求反老还童的东说念主。泛指从事医、卜、星、相类职业的东说念主。
[324] 韩客侯生、皆客卢生：韩客侯生，韩国东说念主，著明术士，为秦始皇照顾人。皆客卢生，据《史记·秦始皇本纪》载，卢生为燕术士。相传二东说念主为秦始皇入海求圣人药，不获而遁。
[325] 持禄：保持禄位。犹言尸位素餐。
[326] 校服：因畏怯而屈服。
[327] 慢欺：鄙弃欺骗；鄙弃欺侮。
[328] 取容：趋承别东说念主以求我方容身。
[329] 滋：愈益，更加。
[330] 吾党：犹吾辈、吾俦。
[331] 诸生：众有学问学问之士，众儒生。
[332] 黔黎：古代称子民、老匹夫。《史记·秦始皇本纪》：“二十六年……更民名曰黔黎。”
[333] 御史：官名。春秋战国时期各国皆有御史，为国君亲近之职，掌秘书及记事。秦设御史医生，职副丞相，位甚尊；并以御史监郡，遂有纠察毁谤之权，盖因近臣，使作耳目。
[334] 悉上：《史记》作“悉案问”。
[335] 坑：生坑。
[336] 得：指被拿获、被逮捕。
[337] 淫佚：恣纵逸乐。
[338] 连属：联结，连气儿。
[339] 增累：重叠。
[340] 积袭：累积。
[341] 倡优：古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱东说念主的艺东说念主。
[342] 流漫：甩手。
[343] 舆马文饰：舆马，车马。文饰，彩饰。
[344] 丽靡：丽都。
[345] 烂漫：姿色光彩四射。
[346] 匮竭：梦乡，尽绝。
[347] 殚尽：空竭。
[348] 丹朱：帝尧之子。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天地，于是乃权授舜。”
[349] 昆吾：指昆吾之君。夏末帝桀时诸侯，后为商汤所灭。《史记·殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱……汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”
[350] 五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。唐张守志《史记正义》：“太史公依《世本》《大戴礼》，以黄 帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。”
[351] 末技：指求反老还童之类的说念术。
[352] 无冀：莫得但愿。
[353] 李克：即李悝，战国时期魏国东说念主，著明政事家、念念想家，法家代表东说念主物。曾受业于子夏弟子曾申门下，作念过中山相和上地守。后任魏文侯相，操纵变法革新。
[354] 雕文刻镂：谓在器物上刻镂斑纹图案以为文饰。
[355] 农事：指耕种、收货、贮藏等农业坐褥行为。
[356] 文绣：刺绣华好意思的丝织品或一稔。
[357] 纂组：赤色绶带。亦泛指细巧的织锦。
[358] 女功：亦作“女工”。旧谓妇女从事的纺织、刺绣、缝纫等。
[359] 饰好意思：打扮得漂亮。
[360] 相矜：相互夸耀。
[361] 技功：《说苑》原文作“技巧”。
[362] 督：《说苑》原文作“替”。替，毁掉。
[363] 季文子：即季孙行父（？—公元前568年），姬姓，季氏，鲁庄公之弟季友之孙，季孙无佚之子，春秋时期鲁国正卿。为东说念主克勤省俭，“沉念念熟虑”，曾辅佐鲁宣公、成公、襄公三代国君。鲁襄公五年卒，谥曰“文”，史称“季文子”。
[364] 帛：古代丝织物的通称。
[365] 粟：食粮的通称。
[366] 仲孙忌：《说苑》原文作“仲孙它”。仲孙它，姬姓，孟孙氏，名它，一作佗，字子服，又称子服它。孟献子之子，孟庄子之弟，任鲁国医生。
[367] 上卿：古官名。周制皇帝及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
[368] 爱：舍不得，吝惜。
[369] 华国：光耀国度。
[370] 然：《说苑》原文作“然乎”，译文中暂据此译。
[371] 粗：粗布。
[372] 著述：交加的颜色或斑纹。
[373] 自反：反躬内省。
[374] 守国：掌管国政偷拍自拍网，搞定国度。
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